Als Organisator der patriotischen Kundgebung trat die „Aktion 451“ auf, benannt nach dem Buch „Fahrenheit 451“ von Ray Bradbury.

Schreibt am 18. Oktober 2023 die gesinnungsgemäß zensurierte Website der identitären Gesinnungsschaft über das Hintreten im österreichischen Parlament des in Deutschland als „Salonfaschisten“ bekannten Mannes, der den österreichischen kleinen Gebirgsjäger von ihren Hintritten auf ihren gesinnungsgemäßen Kongressen recht bekannt sein wird …

Oh, was für recht eifrige Tänzer auf Kongressen, auch dieser …

was wären aber Gesinnungschaftskongresse ohne die Tänzerinnen, für manche Tänzer wohl ein Glück, daß auf diesen keine Damenwahl …

Das Parlament erteilte der Universität Demokratie-Nachhilfe, brachten es FPÖ-Generalsekretär Christian Hafenecker und der freiheitliche Wissenschaftssprecher Martin Graf am Tag nach der Veranstaltung auf den Punkt.

Schreibt am 18. Oktober 2023 die gesinnungsgemäß zensurierte Website der identitären Gesinnungsschaft und auf der Website der zur gesinnungsgemäßen Gesinnungsschaft gehörenden Partei ist zu lesen:

„Wir haben als Parlamentarier der Universität Nachhilfe in Demokratie, Meinungs- und Versammlungsfreiheit gegeben und Götz Kubitschek im Freiheitlichen Parlamentsklub im Rahmen einer Podiumsdiskussion des Freiheitlichen Bildungsinstituts begrüßen dürfen.

Das „Freiheitliche Bildungsinstitut“, zu dem einige Kapitel schon geschrieben wurden, hat die Abkürzung „FBI“, beinahe eine Eigenbitte, es solle sich eine Organisation seiner annehmen, die es mit dieser Abkürzung in Österreich nicht gibt, aber ebensolche Aufgaben zu erfüllen hat.

Im österreichischen Parlament, das fällt auch zum im österreichischen Parlament hintretenden „Salonfaschisten“ jetzt ein, treten allenthalben auf Einladung der Partei aus dieser Gesinnungsschaft hin,

und mit dabei auch immer wieder einer, der ein Nationalratspräsident …

Die gesinnungsgemäß zensurierte Website aus dieser Gesinnungsschaft berichtet, die Organisatorin dieser „patriotischen Kundgebung trat die ‚Aktion 451‘ auf“, und ehe alles in einem Lachanfall untergeht, soll noch einfach wie kurz festgehalten werden, was dieses Patriotische ist, nichts anderes als eine gemeingefährliche Drohung, die Verheißung des totalen Untergangs …

„Aktion 451“, eine Website ohne Impressum, aber es muß auch nicht gewußt werden, wer die Treiber dieser Website sind, die Treiberinnnen dieser Website sind welche aus dieser Gesinnungsschaft, zu der gehören die oben erwähnte Partei und zu der die oben erwähnte gesinnungsgemäß zensurierte Website und so weiter und so fort. „Aktion 451“ trat, so die gesinnungsgemäß zensurierte Website, trat als Organisatorin auf, angemeldet wurde die Kundgebung, ist in Medienberichten zu lesen, vom „RFS“, von dem „Ring freiheitlicher Studenten“,

die Zeit des Studierens die Zeit der Jugend, in der nach Idealen gelechzt wird, mit Augen gen Balkone gerichtet, als wären auf diesen die Ideale zuhauf gelagert …

Ohne Spengler geht es nicht,

ohne Nietzsche geht es nicht,

ohne Raspail geht es nicht,

allerdings würde zu Raspail kaum einem Menschen eine Tageszeitung einfallen, die, ohne ein Medium dieser Gesinnungsschaft zu sein, Raspail positiv herausstellt, und doch … um bei einer Aussage von Oskar Werner eine Anleihe zu nehmen, in jedem zweiten österreichischen Medium eine Altzelle —

„Aktion 451“ schmückt sich mit dem Bild von Oskar Werner, und schon muß mit dem Lachen begonnen werden, mit Oskar Werner, dem Deserteur wirbt „Aktion 451“ für ihre Gesinnungsschaft, mit der Oskar Werner nichts verbindet, wenn das eine Verbindung genannt werden kann, ihre Ablehnung.

Und das kommt bereits in einem Artikel aus dem „Profil“ vom 29. August 2009 zum Ausdruck: „Die wahren Kriegshelden: Wie prominente Österreicher dem NS-Terror widersetzten“, den zu ziterieren vollkommen ausreicht, um die lächerliche Verwechslung von Phantasie und Wirklichkeit dieser Gesinnungsschaft, um die lächerliche Verkehrung von Wirklichkeit und Einbildung — Sogar zu der Verfilmung des Buches, auf das sich „Aktion 451“ dieser Gesinnungsschaft meint beziehen zu müssen, hat Oskar Werner etwas zu sagen, er rückt Film und Wirklichkeit zurecht.

Oskar Werner litt zeitlebens unter dem Krieg. Nach Auskunft seines Biografen Robert Dachs gründete die Lebenskrankheit des berühmten Schauspielers, der Alkoholismus, nicht zuletzt in den traumatischen Erlebnissen dieser Jahre.
Oskar Werner, der eigentlich Oskar Josef Bschließmayer hieß, wuchs in bescheidenen Verhältnissen in Wien-Gumpendorf auf. Der Vater war Magazineur, die Mutter arbeitete in einer Damenhutfabrik. Die Ehe wurde früh geschieden. Dass Oskar Werner jemals ans Burgtheater kommen würde, war vorerst ein Traum, genährt von unzähligen Theaterbesuchen vom Stehplatz aus.

Er war 15 Jahre alt und schwer erschüttert, als er im November 1939, in der so genannten „Kristallnacht“ sah, „wie man siebzig Jahre alte Universitätsprofessoren mit Fußtritten zwang, mit der Zahnbürste das Trottoir zu waschen, weil sie Juden waren. Ich hab gesehen, wie die Synagogen brannten und die SA Scheiterhaufen mit Büchern von Sigmund Freud und Stefan Zweig errichtete.“ (Aus Robert Dachs: „Ein Nachklang“)

Im Oktober 1941 sprach Werner im Burgtheater vor und wurde im Alter von 18 Jahren das jüngste Ensemblemitglied, formell schon zur Wehrmacht eingezogen, für Vorstellungen jedoch beurlaubt. Der Dienst an der Front war ihm so erspart geblieben, doch wurde er tageweise zum Arbeitsdienst in ein Arbeitslager in Niederösterreich eingezogen, häufig auch zur Wache am Westbahnhof, wo er die Passagierscheine der
abrückenden Soldaten prüfte und bei Gelegenheit wegen angeblicher Überfüllung des Zugs dem einen oder anderen Jungen seines Alters einen kleinen Aufschub an die Front verschaffte.
Alles in ihm sträubte sich. In traumatischer Erinnerung blieb der Arbeitsdienst: „Für mich ist die Uniform ein Sträflingsanzug, und behandelt haben s’ uns eh wie Sträflinge. (…) Es war ein Klein-KZ. Ich musste Scheiße wegputzen und wurde immer sondergeschliffen; ich wollte mich umbringen“, erzählte er Dachs.
Um die Jahreswende 1941/42 wurde der Schauspieler zur Artillerieausbildung eingezogen und schwor sich, „niemals auf einen Menschen zu schießen“. Jeden Tag widerte es ihn mehr an. „Ich war für sie wohl die Verkörperung des Ariers, darum benahm ich mich wie ein Idiot.“ Beim Morsen gab er Zettel weiter, auf denen er beliebige Punkte und Striche gezeichnet hatte, vor Pferden hatte er Angst.
Im Frühjahr 1944 heiratete er seine Schauspielkollegin Elisabeth Kallina, im August kam ihre Tochter zur Welt. In diesem Jahr wurde das Wiener Arsenal, in dem Oskar Werner sich aufhielt, heftig bombardiert. Das Feuer, die Bomben, die Toten lösten bei Oskar Werner einen Nervenschock aus. Er bekam zwei Monate Genesungsurlaub und sollte danach an die Front geschickt werden.

Am 8. Dezember 1944 entschloss er sich zu desertieren, besorgte sich Zivilkleidung und versteckte sich in Baden bei Wien.

Als Baden zu unsicher wurde, flüchtete die junge Familie, das Baby im Körbchen, zum Schrebergartenhäuschen einer Tante im Wienerwald, geriet jedoch mitten ins Artilleriefeuer und musste eineinhalb Tage, unter Beschuss zusammengekauert, vor der Hütte ausharren.
„Ich hätte uns umgebracht, wenn ich eine Waffe gehabt hätte. Ich bin 24 Stunden am elektrischen Stuhl gesessen mit meiner Familie. Und hab gewartet, dass der Volltreffer kommt“, erinnerte sich Oskar Werner.
Die Angst vor Gewittern hat ihn sein Leben lang gequält. „Es war mir wie ein Bombenangriff, akustisch und optisch ist es dasselbe“, erklärte Oskar Werner. Robert Dachs erinnert sich, dass sein Freund in solchen Situationen ein versteinertes Gesicht bekam, als sei der Krieg wieder gegenwärtig. Ein Amulett seiner Frau, das „Flucht­amulett“, legte der Schauspieler seit damals kaum noch ab. Er trug es selbst als sterbender Soldat in dem Film „Der letzte Akt“ von G. W. Pabst. Als Künstler war es ihm ein Anliegen, die Schrecken des Kriegs der jungen Generation bewusst zu machen.

Mit dem französischen Regisseur François Truffaut, der ihn mit „Jules et Jim“ berühmt machte, zerstritt er sich bei den Dreharbeiten zu „Fahrenheit 451“ unwiderruflich. Die Art und Weise, wie eine Bücherverbrennung in Szene gesetzt wurde, fand er „zu läppisch“.

Den amerikanischen Antikriegsfilm „Entscheidung vor Morgengrauen“, in dem Oskar Werner einen deutschen Deserteur spielte, der hingerichtet wird, bezeichnete er als sein Vermächtnis. Schwer enttäuscht war Oskar Werner über die Verdrängung der Verbrechen in den Nachkriegsjahren. Bei einer von ihm initiierten Gedenkveranstaltung im ehemaligen Konzentrationslager Mauthausen im August 1983 war kein einziger Politiker und kaum einer seiner Schauspielkollegen anwesend. Über seine geliebte Wachau, in der er als Kind oft gewesen war, sagte er laut Dachs: „Es ist furchtbar. In jedem zweiten Weinkeller ein Hitlermuseum.“

Vor vierzig Jahren hat Oskar Werner im ehemaligen Konzentrationslager eine Gedenkveranstaltung initiiert, fast vierzig Jahre später wird das ehemalige Konzentrationslager besucht, ehe es weitergeht nach Wien, um dort den die Partei der Gesinnungsschaft anführenden kleinen Gebirgsjäger zu treffen —

Friedrich Schiller zu zitieren, scheint auch „Aktion 451“ ein ihr von der Vorsehung dieser Gesinnungsschaft aufgetragener Befehl zu sein:

„Das Alte fällt, es ändert sich die Zeit
und neues Leben blüht aus den Ruinen

Was für ein wahrer Vers, das Alte ist gefallen, es hat sich die Zeit geändert, neues Leben erblühte aus den Ruinen, mit dem 8. Mai 1945. Auch dieser Gesinnungsschaft ist die Wahrheit nicht fremd, nur die Wahrheit zu kennen, genügt nicht, die Wahrheit muß auch eingestanden werden, und das fällt dieser Gesinnungsschaft unendlich schwer. Hätte die Frau, die die „Niederlage“ des nationalsozialistischen Landes „nicht befeiern“ kann, ihr Leben in einem nationalsozialistischem Land so offen und frei je leben können?

Und die gesinnungsgemäß zensurierte Website dieser Gesinnungsschaft gibt ihr am 13. September 2023 Recht, die „Niederlage“ des nationalsozialistischen Landes „nicht zu befeiern“.

Diesen ihr rechtgebenden Kommentar schreibt höchstselbst eine Person unter einem besonderen Pseudonym, über das schon manchesmal gerätselt wurde, wer sich wohl dahinter verberge, bis zur gesinnungsgemäßen Kenntlichkeit.

Das Alte ist gefallen, die Zeit hat sich verändert, neues Leben erblühte aus den Ruinen, aber, wo Ruinen, sind Trümmer, die weggeräumt wurden, aber manche Trümmer blieben zurück, wurden notdürftig verbuddelt, werden wieder ausgegraben, hervorgeholt …

ein Vers in Anlehnung des auf der Mölker Bastei verewigten Dichters, der für den kleinen Gebirgsjäger ein Vorbild für seine eigene Schmiedlkunst:

„Wo aber Trümmer, wächst Gefahr“

Heutzutag‘ sagte ein Bürgermeister
einer Stadt, die nun ein Bundes-
land auch ist, und er dazu ein Landes-
hauptmann auch noch wäre, nicht
mehr, wie von ihm erzählt wird,
„wer ein Jud ist, bestimme ich“,
heutzutag‘ sagte dieser:
„Wer ein Antisemit ist, bestimme ich!“

Heutzutag‘ sagte ein Bürgermeister
einer Gemeinde, die nun ein Bundes-
land auch ist, und er dazu ein Landes-
hauptmann auch noch wäre, nicht
mehr, wie von ihm erzählt wird,
„wer ein Jud ist, bestimme ich“,
heutzutag‘ jedoch sagte dieser nicht:
„Wer eine Antisemitin ist, bestimme ich!“

Dem Bürgermeister wären heutzutag‘
als Landeshauptmann auch noch die
Frauen wie einst mitgemeint, wenn er,
wie ihm zugeschrieben wird, sagt,
„wer ein Jud ist, bestimme ich“,
wie damals sind die Frauen mit-
gemeint, wenn er heutzutag‘
„Wer ein Antisemit ist, bestimme ich“

Der Presseaussendung des Amtes der niederösterreichischen Landesregierung vom 15. November 2023 ist zu entnehmen, daß Johanna Mikl-Leitner im „Stift Klosterneuburg der AUgustiner-Chorherren“

Eine klare Distanzierung der Muslime von Terror und Antisemitismus forderte Landeshauptfrau Johanna Mikl-Leitner heute, Mittwoch, im Rahmen der traditionellen Pressekonferenz zum Landesfeiertag im Stift Klosterneuburg: „Ich habe die klare Erwartung, dass auch die Muslime in Österreich diesen Hass und den Antisemitismus ablehnen.“ „Unsere Gedanken sind heute auch bei den Opfern des Terror-Angriffs der Hamas auf Israel“, hielt die Landeshauptfrau im Zuge der Pressekonferenz fest. Es handle sich hier um einen „Zivilisationsbruch“ und „einen Angriff auf unsere christlich-jüdischen Werte“, so Mikl-Leitner. „Wir stehen ganz klar an der Seite Israels und an der Seite unserer jüdischen Mitbürgerinnen und Mitbürger in Österreich“, verwies sie in diesem Zusammenhang auch auf antisemitische Vorfälle in Österreich seit dem 7. Oktober. Gerade in derartig unsicheren Zeiten hätten die Religionsgemeinschaften „eine große Verantwortung, wenn es darum geht, für den friedlichen Zusammenhalt einzutreten“, hielt die Landeshauptfrau fest: „Ich erwarte mir daher auch von offizieller muslimischer Seite nicht nur klare Worte der Abgrenzung und Ablehnung, sondern auch aktive Überzeugungsarbeit in den Moscheen und Schulen.“

„eine klare Distanzierung“ fordert, sie fordert also eine klare Distanzierung im Stift Klosterneuburg der „AUgustiner“, und es gibt wahrlich keinen ehrlicheren Ort, Distanzierung vom Antisemitismus zu fordern, als in den Räumen der „AUgustiner“, deren Orden zurückgeht auf AUgustinus, der für seine Ehrlichkeit wahrlich gottum bekannt ist,

diesem Heiligen, zu dem zur Erhörung zu beten ist, wenn es um Rassismus, wenn es um Ungleichbehandlung der Frauen, wenn es um …

Nirgendwo erfolgt klarer die Distanzierung von dem Antisemitismus als in den Räumen der „AUgustiner“, wie erst am 9. November 2023 gelesen werden durfte, die Distanzierung der „AUgustiner“ kommt klar zum Ausdruck durch ihre Belobigung als die bedeutendsten Schriften wie „Judas der Ertz-Schelm“, „Huy! und Pfuy! der Welt“ von ABraham a Sancta Clara dem „bedeutenden AUgustiner“, der mit seinen Schriften für den Dienst am jüdischen Volk

gemäß dem Ideal des AUgustinischen Ordens als „Priestergemeinschaft für den Dienst am Volk Gottes“ wahrlich zu wirken —

Und weil die AUgustinische Distanzierung derart göttlich vollkommen ist, kann, ebenfalls am 9. November 2023 gelesen, der öffentlich-rechtliche Rundfunk Österreichs wissenschaftlich den AUgustinischen ABraham a Sancta Clara antisemitismusfrei als „wortgewaltig[en] Rebell[en] —

Johanna Mikl-Leitner beläßt es aber nicht dabei, nur zu fordern, in ihrer von HErrn gegebenen Verantwortung weiß sie, es muß Konsequenzen haben, und eine ihrer Konsequenzen, ebenfalls am 15. November 2023 wortmächtig verkündet, ist:

Die ÖVP NÖ hat eine „Null-Toleranz-Initiative“ mit Maßnahmen gegen Antisemitismus und für eine bessere Integration veröffentlicht. Gefordert werden u. a. strengere Regeln für den Erhalt der Staatsbürgerschaft und härtere Sanktionen bei Schulpflichtsverletzungen.

Ihr Leben ist der Konsequenz geweiht. Und eine ihrer größten Konsequenzen, einfach wie kurz gesagt, war ihre Initiaitive, Menschen zu integrieren,

die wahrlich um den Antisemitismus wissen, sein Gesicht an die Wand malen,

ihnen der Antisemitismus ihr „goldenes Kalb“ —

Und weil Johanna Mikl-Leitner um die Wichtigkeit der Schule weiß, weiß sie auch welche Konsequenzen in der Schule vonnöten sind,

Erweitert werden sollen laut dem Papier die Mitwirkungspflichten der Eltern an der schulischen Bildung ihrer Kinder. „Bei grobem Fehlverhalten, Mobbing oder Gewalt sowie mangelnder Integrationsbereitschaft“ sollen Lehrer-Eltern-Gespräche verpflichtend sein. Als Beispiel wurde u. a. „bewusste Verweigerung der Unterrichtssprache Deutsch trotz deren Kenntnis“ angeführt. Zudem sollen Eltern mit der Schulleitung und den Lehrkräften kooperieren müssen. Ebenso gefordert wird eine Umsetzungspflicht der im Lehrer-Eltern-Gespräch vereinbarten Maßnahmen, etwa Anti-Gewalt-Training oder schulpsychologische Beratung. Der Strafrahmen bei nachhaltigen Verletzungen oder Vernachlässigungen der Mitwirkungspflichten der Eltern soll von bisher maximal 440 Euro auf künftig mindestens 500 bis maximal 2.500 Euro erhöht werden. „Wir brauchen klarere Definitionen der Schulpflichten und strengere Sanktionen bei Schulpflichtsverletzungen“, sagte Mikl-Leitner. Wer „die gereichte Hand zur Integration in unsere Gemeinschaft nicht freiwillig annehmen will, muss finanziell empfindlich sanktioniert werden“. Strafzahlungen für Eltern integrationsunwilliger Familien seien eine „klare Botschaft, dass wir die Entwicklung von Gegengesellschaften in unserem Land nicht akzeptieren“.

in der Schule, diesem Ort auch der Lehre des Benehmen, und sie kennt Menschen, die sie integriert hat, die könnten Arbeitsdienst in den Schulen leisten, das Benehmen lehren, im Prüfungsdienst eingesetzt werden —

Im Rahmen dieses Kurses zur Staatsbürgerschaftsprüfung soll – ebenso wie in der Schule – auch der Besuch einer KZ-Gedenkstätte verpflichtend sein. Bei Verurteilung wegen nationalsozialistischer Wiederbetätigung soll es kein Recht auf Einbürgerung geben, bei einem Schuldspruch wegen Verhetzung oder nach dem Verbotsgesetz soll Doppelstaatsbürgerinnen und -bürgern die österreichische Staatsbürgerschaft entzogen werden.

Johanna Mikl-Leitner ist aber auch eine vor den HErrn demütige, bescheidene Frau, so verschweigt sie nobel, daß ihre nun erhobenen Forderungen, daß ihre gesetzten Konsequenzen bereits erfolgreich waren. Die Eltern des Schülers Recep Tayyip E. müssen nun sofort mit der Schulleitung und den Lehrkräften koopieren, die Verleihung der österreichischen Staatsbürgerschaft wurde vorläufig einmal verweigert. Diese Konsequenzen waren notwendig geworden, nachdem der Schüler Recep Tayyip E. im sogenannten öffentlichen Raum verkündete: Israel sei kein Staat, sondern eine Gruppe, im Gegensatz zur Hamas aber keine Befreiungsgruppe … Die Eltern des Schülers Recep Tayyip E. sind gewarnt, es drohe ihnen, sollte ihr Kind sich wiederholt verhetzend äußern, Strafe über Strafe. Dem Schüler Recep Tayyip E. wurde Mitschüler Karl N. zur Seite gestellt, Karl N. wurde in den Dienst gestellt, auf ihn einzuwirken, aber auch sofort Meldung zu erstatten, sollte sich sein Mitschüler Recep Tayyip E. wieder auf eine derartige, jedwedes Benehmen vermissende Art ungehörig äußern …

Am 2. November 2023 ist dies in der „Kronen-Zeitung“ zu lesen, eine scharfe Kritik der FPÖ, und wenn diese Tageszeitung derart scharf die FPÖ kritisiert, sollte den Menschen in diesem Land, die wahlberechtigt sind, das eine letzte Warnung sein, was sie zu erwarten haben, wenn sie die FPÖ wählen,

in einer Stärke, die scheinbar rechtfertigte, sie an einer Regierung zu beteiligen, sie wieder zu einer Regierungspartei zu machen …

Und sollte sie, die FPÖ, gar dreißig Prozent bekommen, wie es so manche mit dem großen Daumen gerechnete Umfrage vermutet,

stehen diesen dreißig Prozent siebzig Prozent gegenüber, die gegen eine Regierungsbeteiligung der FPÖ … sie, die FPÖ, wäre dann wieder bloß eine gemachte und nicht gewählte, hinter, wie es so treffend heißt, verschlossenen Türen …

das Hindenburg-Syndrom wieder einmal zuschlagend —

Es muß im Grunde zu dem, was die Kronen-Zeitung zur FPÖ bis zur Kenntlichkeit der FPÖ schreibt, nichts mehr hinzugefügt werden:

Angesichts der hohen Umfragewerte werden die Attacken der FPÖ gegen ihre Feindbilder immer geschmalzener. Die Blauen drohen Medien und wollen ihnen „Benehmen“ lehren.
Es war wieder einmal eine Woche, in der die FPÖ allerlei Auffälligkeiten offenbarte. Da gibt es Oberösterreichs Vizechef Manfred Haimbuchner, der Journalisten und Islamisten in einen Topf wirft. Bei einer Bierzeltrede vor rund 1000 Besuchern in Micheldorf plärrte er in die Menge, wenn Herbert Kickl Kanzler werde, werde er „Journalisten und Islamisten wieder das Benehmen lehren“.
Martin Glier, Pressesprecher von NÖ-Landeshauptfrau-Stellvertreter Udo Landbauer, richtete dem Kabarettisten Florian Scheuba über X (vormals Twitter) aus, dass dieser 2024 nur noch beim AMS auftreten könne (siehe unten). Quasi eine Ankündigung, wo kritische Persönlichkeiten unter einer FPÖ-Regierung arbeiten dürfen.
Unterschied zwischen Bierzelt und Polit-Debatte
Angesichts der Umfragen laufen die Blauen offenbar zur Höchstform auf, wenn es darum geht, die Medien anzugreifen. Das überrascht Politologin Kathrin Stainer-Hämmerle wenig: „Medien und Asylwerber sind beliebte Feindbilder unter den FPÖ-Wählern.“ Haimbuchner meint auf „Krone“-Anfrage, er habe nicht „Islamisten mit Journalisten verglichen, sondern eine Zuspitzung vorgenommen“. Er gibt zwar zu, dass „jeder über sein Benehmen in jeder Form nachdenken sollte“. Aber der FPÖ-Politiker führt als Rechtfertigung für seine Attacken an, dass ein „Tonalitätsunterschied zwischen einer Parteiveranstaltung im Bierzelt und politischer Sachdiskussion erlaubt sein muss“. Auch dieses Verhaltensmuster sei typisch für die Blauen. „Regeln, die die FPÖ bei anderen geltend macht, gelten für sie selber nicht“, so Stainer-Hämmerle. Als Beispiel nennt die Politikexpertin den Burger-Sager von Kanzler Karl Nehammer (ÖVP). Auch der fiel während einer Parteiversammlung. Diesen Ausrutscher jedoch hat die FPÖ genüsslich ausgeschlachtet. Ähnliches passierte beim 24. Frauenmord.
Als mutmaßlicher Täter gilt ein blauer Regionalpolitiker. Die FPÖ wollte partout nicht mit den Taten ihres Parteimitglieds in Verbindung gebracht werden und rief einige Redaktionen durch. Allerdings, wenn Täter nicht aus ihren Reihen kommen, ist die FPÖ alles andere als zimperlich. Hat der Täter Migrationshintergrund oder gehört er dem politischen Mitbewerb an, werden ganze Gruppen wie „die Ausländer“ oder „die Linken“ gleich mitverurteilt.

Auch wenn dieser Artikel, gerade in der Kronen-Zeitung, wieder einmal die FPÖ bis zur äußersten Kenntlichkeit, deren Konsequenz ihre Unwählbarkeit zu sein hat, darstellt, muß doch einiges, zur Erinnerung, zur Untermauerung der Unwählbarkeit hinzugefügt werden, zu den im Artikel genannten Namen …

Manfred Haimbuchner, ein Redner, der sich sicher fühlt, wenn in seinem Hintergrund das Bild eines gesinnungsgemäßen „Idealisten“ ihm den Rücken stärkt,

eines Idealisten, der mit des Haimbuchners Literaturgeschmack wohl eine recht rechte Freud …

Martin Glier, es ist nicht die erste Aufregung um ihn, und wie es in Österreich um Aufregungen bestellt ist, sie dauern

kurz … Nun ist er, Glier, wie zu lesen ist,

„Pressesprecher von NÖ-Landeshauptfrau-…“

Diese Kurzaufregung um Glier war vor fünf Jahren, als er behauptete, er hätte, so in seiner Antwort auf der Plattform des Unternehmens Twitter, am 4. Februar 2018, an Helmut Brandstätter, er hätte „lediglich Wikipedia zitiert“.

Tatsächlich aber —

es geht um das Wort „Blutzeuge“ —

zitiert hat Martin Glier die ihm gesinnungsgemäße „alternative …“. Und was in diesem Kapitel nicht zitiert wurde, soll nun zum fünften Gedenken an diese Kurzaufregung um Glier nachgereicht und also zitiert werden, aus dieser ihm gesinnungsgemäßen „alternativen …“:

Johann Brandstätter (26. Juli 1934 in Gailberg, Kärnten) war ein deutscher Widerstandskämpfer gegen das Dollfuß-Regime in Deutsch-Österreich und ein Blutzeuge der nationalsozialistischen Bewegung, der in der Kampfzeit während der Juli-Erhebung sein Leben für Freiheit und Meinungsrecht gab.

Wie im Kapitel „the first Duce“ erzählt, verwendet diese ihm gesinnungsgemäße „alternative …“ für „Gestorben“ und „Geboren“ Runen,

und zu Runen fällt unweigerlich beim Blick auf das Foto, mit dem die Kronen-Zeitung ihren oben zitierten Artikel bebildert,

ein Mann auf, mit dem Rücken zu Herbert Kickl,

stünde Herbert Kickl auf dem Foto nicht,

wäre Herbert Kickl sitzend aufgenommen, hätte gesagt werden können, sie, Herbert Kickl und der Mann, sitzen Rücken an Rücken, sich gegenseitig stützend und stärkend …

Es werden im nächsten Jahr zehn Jahre her sein, dann wohl inmitten des sogenannten Wahlkampfes zur Nationalratswahl, als Martin Glier einen Rücktritt forderte: „Treten sie zurück. Skandal. Unwürdig“.

Es sind zehn Jahre her, wie im Kapitel vom 9. November 2013 zu lesen, als Martin Glier zu benennen wußte: „widerliche hetze ist das!“

Vom Stephansplatz bis zur Goethegasse, genauer, bis zum Burggartentor mit Doppeladler und Denkmal von ABraham a Sancta Clara ist es ein kurzer Fußweg, vom ABraham-a-Sancta-Clara-Denkmal ist der Stephansdom in schwachen fünfzehn Minuten zu Fuß zu erreichen.

Diese Nacht vom 9. November auf den 10. November 2023 eignet sich hervorragend, gerade in diesen Tagen,

in denen der Kampf gegen den Antisemitismus derart beschworen wird,

besonders vom offiziellen Österreich, zu erinnern, an ABraham a Sancta Clara, an seine allein im ersten Bezirk von Wien in Österreich hinterlassenen Spuren, alle auf kurzen Fußwegen nachgehbar —

In zehn Minuten von der Augustinerkirche zum Stephansplatz, vom Stephansdom zur Augustinerkirche in zehn Minuten, in der ABraham a Sancta Clara begraben, auf deren Website am 9. November 2023 gelesen werden darf, in den Psalmen „Bedeutende Augustiner“:

Nach seiner Versetzung in das Wiener Kloster hielt er am 15. November 1673 seine erste Predigt mit dem Titel „Himmelreichischer Österreicher“ vor dem kaiserlichen Hofstaat zu Ehren des Landespatrons Leopold und wurde 1677 zum kaiserlichen Prediger ernannt. 1679 suchte die Pest Wien heim; damit beginnt seine eigentliche schriftstellerische Tätigkeit. Im Jahre 1680 wird sein Pestbericht „Mercks Wienn“ gedruckt. Neben moralischen Ermahnungen an die Wiener stellt P. Abraham aber auch eine genaue geschichtliche Wiedergabe der Seuche dar. Im selben Jahr wird er zum Prior des Wiener Klosters bestellt. Im Jahre 1683 kam er nach Graz und wurde 1686 Prior des Grazer Klosters. Viele seiner bedeutendsten Schriften wie „Judas der Ertz-Schelm“ (1686-95), „Etwas für Alle“ (1699), „Wunderlicher Traum von einem großen Narrennest“ (1703) und „Huy! und Pfuy! der Welt“ (1707) erschienen in der Folgezeit.

An einem 9. November ist auf der Website der „Augustiner“ zu lesen, daß dem „Augustinerorden“ „Judas der Ertz-Schelm“, „Huy und Pfuy! der Welt“ bedeutendste Schriften sind, auf seiner Website, die es nach dem Copyright offensichtlich erst seit dem Jahr 2015 gibt. Auf der Website hapax.at ist zu lesen unter „Die Ideologie des Judenhasses – Antisemitismus damals und heute“ zu den für die Ordensmänner bedeutendsten Schriften:

Ich gehe jetzt auf einen Katholischen Geistlichen ein. Der in Kirchenkreisen anerkannt als begnadeter Prediger. Dieser aber nicht den Kirchenvätern zuzuzählen ist. Und weil sein Name nach wie vor prominent besetzt aber er zu den Judenhassern par excellence  gehört, ist es meine Pflicht, ihn hier vorzustellen. (Die Aufzeichnung basiert auf einem Vortrag am 16. November 2010 von Dr. Utz Podzeit: „Pfuy, schämt euch, ihr Juden!“ Abraham a Sancta Clara, 1644-1709, und die Irrtümer des Antijudaismus. Literatur: Loidl; Wistrich; Hollander)
Des weiteren steht sein Denkmal in Lebensgröße, im Anschluss an Augustinerkirche, Albertina vor dem dortigen Eingang des Burggartens. Es ist an der Zeit, dort zumindest eine Tafel anzubringen, die Menschen über seine Vergehen aufklärt! (Hanuschgasse 3, 1010 Wien. Auf Wikipedia wird mit keinem Wort seine Judenhetze erwähnt)
Abraham a Sancta Clara, der 1644 als Johann Ulrich Megerle im heutigen Kreenheinstetten geboren wurde, gilt als der bedeutendste katholische Prediger der Barockzeit. 1662 trat er im Kloster Maria Brunn bei Wien in den Orden der Augustiner-Barfüßer ein und nahm den Namen Abraham a Sancta Clara an. 1666 wurde er in Wien zum Priester geweiht. In Wien predigte er bis 1672 in fast allen Kirchen und Klöstern gegen die Laster der Zeit, gegen Völlerei, Trunksucht und Habgier und ermahnte seine Zuhörer zu einem Leben nach christlichen Grundsätzen. Gerne hörten ihm die Menschen bei seinen Predigten zu, denn der Stil P. Abrahams war durchaus auch unterhaltsam, wenn er etwa seine deftigen und satirischen Wortspiele eingefügt hat. Kaiser Leopold I. ernannte Abraham a Sancta Clara am 28. April 1677 zum Subprior und Hofprediger. Von da an verkehrte er in vornehmsten Kreisen, wobei er seine guten Beziehungen für soziale Werke nutzte. Man beschrieb seine Predigertätigkeit in vielfacher Weise: so war er ein gelehrter und berühmter Hofprediger, ein gefeierter, flammender, redegewaltiger und leidenschaftlicher Augustiner Hofprediger in Wien. Er war der kaiserliche Hofprediger nächst dem nachmaligen reformierten Bethaus in der Dorotheergasse. Mit einem Wort: er war des Kaisers berühmter Hofprediger.
„Die Zitate über die Juden habe ich aus der Sekundärliteratur von Zeitgeschichtlern, Judaisten, Theologen und anderen Wissenschaftlern gesammelt, wie Peter Pulzer, Erika Weinzierl, Robert A. Kann, Werner Welzig, Karl Bertsche, Kurt Schubert, Friedrich Heer, und andere.“ (Der Vortragende Dr. Utz Podzeit)
Eigenschaften „der Juden“
 „Die Juden stinken.“ Sie sind stinkende Knoblauch- und Zwiebelmäuler. die Juden müssen Blut der Christen allezeit bei sich tragen, da sie sonst so hässlich, garstig und abscheulich stinken, dass keiner bei dem andern vor Gestank bleiben kann.
„Die Juden sind Diebe.“ Sie sind Diebe, Wucherer, Betrüger, Münzfälscher, Zinswucherer, geldsüchtiges und wucherisches Gesindel, Geizhälse, und geldgierig.
„Die Juden sind tugendlos.“ Sie sind unehrlich, boshaft, treulos, ehrlos, lasterhaft, Betrüger, Eidbrecher, übelste Missetäter, verbrecherisches Gesindel, verruchte Bösewichte, und ein verruchtes Gesindel.
„Die Juden“ aus religiöser Sicht
„Die Juden sind gottlos.“ Sie sind gottlose Hebräer und gottlose Juden, sie sind der Abschaum der Gottlosen. Sie sind Gotteslästerer und gewissenlos. Juden sind heillos.
„Die Juden sind von Gott verflucht.“ Denn die Juden sind der Abschaum der Glaubenslosen, sie leben im Irrglauben, sie suchen den Himmel „außerhalb des rechten seligmachenden Glaubens“, die Juden glaubten zwar, aber nicht, was sie sollen. Sie sind von Gott verflucht.
Die Juden sind ein ehedem auserwähltes Volk.
„Die Juden“ als Gottesmörder und Feinde
Die Juden sind „Gottes Sohnes Mörder“.
Juden sind „die erklärten Feinde der Christenheit“. Sie sind die größten Feinde der Christen neben Satan, sie werden daher zu Recht verfolgt. Sie sind die schlimmsten Feinde der Christenheit.
„Die Juden“ als  Hostienschänder
Die Juden sind Hostienschänder.
Für Abraham a Sancta Clara war es eine Tatsache, dass Juden das Altarsakrament schänden. Er stellte die Juden so dar, als ob sie Hostien mit Messern und Pfriemen durchstechen würden, sodass viel Blut hin und her rinnt. Er berichtet davon, dass die Hebräer Hostien in Paris im Jahre 1290 auf einem glühenden Rost gebraten hätten, dass sie es in Böhmen mit Messern verwundet und in Nürnberg in einem Mörser zerstoßen hätten. Auch die bloße Konsumation einer Hostie durch einen Juden betrachtete Abraham a Sancta Clara als Hostienschändung.
„Die Juden“ als Ritualmörder
Die Juden sind Ritualmörder.
Die Juden waren bevorzugte Opfer von Ritualmordbeschuldigungen. Schon in alter Zeit gab es Vorwürfe, dass sie anlässlich ihrer religiösen Feste Menschen rituell töten. So soll im Tempel von Jerusalem jährlich ein Grieche geopfert worden sein (Maier 2001: 362). Seit der Mitte des 12. Jahrhunderts wird in Legenden verbreitet überliefert, dass Juden in der Osterzeit an christlichen Knaben Leiden und Tod Christi wiederholen. Ab dem 12./13. Jahrhundert führten solche fiktive Beschuldigungen zu Massenverfolgungen und Massakern an Jüdinnen und Juden (Schoeps 2000: 708). Die Ritualmordbeschuldigungen hielten sich auch in den folgenden Jahrhunderten am Leben. Kurt Schubert weist darauf hin, dass Abraham a Sancta Clara „von der Ritualmordbeschuldigung überzeugt (war), denn die Juden haben Christenblut notwendig und gebrauchen es auch“. Sie benötigen es für Rituale, Speisen, Getränke und auch gegen den stinkenden Körper.
„Die Juden“ als Verursacher der Pest
Die Juden sind die Verursacher der Pest.
Die Behauptung, dass die Juden gemeinsam mit Hexen und Totengräbern für den Ausbruch der Pest verantwortlich seien, hat Abraham a Sancta Clara in seinem Werk ‚Mercks Wien‘ im Pestjahr 1679 veröffentlicht. Dort finden wir wörtlich:
„Gar oft ein Gelehrter disputierte ganz sinnreich, von wem doch solche Pest herrühre, zumahlen bekannt ist, dass dergleichen Pestilenzische Seuch durch die bösen Feind, durch die Juden, durch die Totengraber, auch durch die Hexen verursacht worden.“
(In: Merks Wien 99, Huy u. Pfuy 105; Schubert 2003: 136; Heer 1998: 80; Weinzierl 1970: 484; Loidl 1941: 19; 30n79)
Und in seinem Werk „Huy und Pfuy“ schreibt Abraham a Sancta Clara:
„Dieses Gott sehr missfällige Gesind [‚Gesind‘] sei schon in früheren Zeiten Ursache der Pest gewesen. Habe man diese Schelmen [‚Schelmen‘] davongejagt, dann habe auch die Pest aufgehört.“ (In: Huy u. Pfuy; Loidl 1938: 291)
„Solche irreführenden Behauptungen zeigten in der Folge, wie man sich denken kann, furchtbare Wirkungen. Sie führten zu Judenvertreibungen und –Ermordun­gen. Der chilenische Historiker Victor Farias weist darauf hin, dass Abraham a Sancta Clara ‚die Verbrennung von Juden als angebliche Urheber der damals grassierenden Pest’ für gerechtfertigt hielt.“ (Sendungsbewusstsein ohne Schuldeinsicht. Deutscher Geist. Zwei Neuerscheinun­gen zum Fall Heidegger. Von Michael Hauer; in: DIE ZEIT, 27.01.1989 Nr. 05)

Ein Psalm „Bedeutender Augustiner“ ist auch, ebenfalls am 9. November 2023 zu lesen, Martin Luther geschrieben – ja, das sind bedeutende Männer, die die Wahrheit wissen, über die Pest und und und

so auch über „Zigeuner“ …

und ABraham a Sancta Clara noch mehr als Martin Luther, der weiß, daß „Zigeuner seynd des Judä Iscarioths nahe Brüder und Anverwandte“ …

Als es galt, den 300. Todestag von ABraham a Sancta Clara zu begehen,

war es für den öffentlich-rechtlichen Rundfunk Österreichs keine Pflicht, sondern eine liebe Aufgabe, ABraham a Sancta Clara entsprechend zu würdigen, am 18. März 2009, wie ebenfalls am 9. November 2023 auf der Rundfunk-Website zu lesen ist. Geschrieben von „ORF On Science – Neues aus der Welt der Wissenschaft“:

Abraham a Sancta Clara: Wortgewaltiger Rebell

Seine Predigten waren kurzweilig, seine Worte oft derb: Abraham a Sancta Clara brachte im 17. Jahrhundert völlig neue Töne in die Kirche und begeisterte die Massen. Vor fast 300 Jahren, am 1. Dezember 1709, starb der Barockprediger in Wien. Er wird von vielen Experten als bedeutendster Theologe seiner Zeit gesehen.

Von diesem Donnerstag an treffen sich in seiner Geburtsstadt Leibertingen am Südrand der Schwäbischen Alb mehr als 100 Wissenschaftler aus aller Welt, um Abraham zu würdigen und dem Geheimnis des „Volkserziehers“ auf den Grund zu gehen.

Der Prunk und die Pest

Er lebte in einer Zeit von Prunk und Pracht, Elend und Seuchen. Während die Bevölkerung von der Pest dahingerafft wurde, gestaltete die katholische Kirche ihre Gotteshäuser immer prächtiger aus. Die Messe wurde auf Latein gelesen, das Volk blieb zweitrangig. Da machten die kurzweiligen Erzählungen und Späße, die Abraham a Sancta Clara an seiner Wirkungsstätte in Wien von der Kanzel schickte, schnell die Runde. Zugleich war er ein engagierter Seelsorger. „Als die Pest grassierte, hat er sich nicht zurückgezogen, sondern er hat den Menschen Mut zugesprochen“, sagt Berta Rudolf, die ein Leibertingen ein kleines Abraham-Museum betreibt. „Er hat dem Volk aufs Maul geschaut.“ Und er habe den Mut gehabt, auch die Mächtigem im Land zu kritisieren. „Er hat die Fresserei und die Sauferei kritisiert, die Verschwendungssucht und den Neid. Und er war dabei sehr, sehr scharfzüngig“, erzählt die Museumsleiterin

Die Sache mit den Mistgabel

Schriftlich überliefert ist zum Beispiel, was der Ordensmann von den tiefen Ausschnitten der Hofdamen hielt – nämlich nichts. „Die Frauen des Hofes sind es nicht wert, dass man sie mit einer Mistgabel anfasst“, predigte er eines Sonntags. Die Emotionen am Hof des Kaisers Leopold kochten hoch – und Abraham musste widerrufen. „Es tut mir leid, sie sind es doch wert“, sagte er am Sonntag darauf auf seine ironisch-sarkastische Art. „Gerade deshalb haben ihn die einfachen Leute sehr ernst genommen“, sagt Rudolf. Naturtalent der Predigt Auf die Welt kommt Abraham a Sancta Clara am 2. Juli 1644 als Johann Ulrich Megerle in Krähenheimstetten, einem heutigen Ortsteil von Leibertingen. Obwohl sein Vater ein Leibeigener ist, fällt die außerordentliche geistige Begabung des Buben auf.

Er wechselt mit Zustimmung der fürstlichen Herrschaft zunächst in ein Jesuiten-Internat und tritt schließlich in Wien dem Augustiner-Orden bei.

Mit 22 Jahren empfängt er die Priesterweihe und nimmt den Ordensnamen Abraham a Sancta Clara an. Seine unterhaltsamen Predigten locken schnell Tausende Menschen an. In leicht verständlicher Sprache prangert er die Laster der Zeit an, spricht aber – was noch ungewöhnlicher ist – auch über Treue, Redlichkeit und Liebe. Seine Ansprachen machen ihn derart populär, dass er zum Prediger am kaiserlichen Hof in Wien berufen wird. Als in der Stadt 1679 die Pest ausbricht, muntert Abraham a Sancta Clara die dezimierte Bevölkerung auf. Seine Kanzelreden werden sogar als Flugschriften verbreitet. Als das osmanische Heer 1683 die Stadt Wien belagert, wird der Ordensmann durch seine Sprachgewalt ein wichtiges Propagandainstrument, um den Durchhaltewillen der Bevölkerung zu stärken.

Moderne Sprachkraft Von ihrer Wirkung haben die Texte bis heute nichts verloren, sagen Experten. 600 Schriftwerke sind überliefert. „Abraham wirkt in seinen Texten auffallend heutig und modern“, sagt Anton Philipp Knittel, der Organisator des Symposiums in Leibertingen. „Als Prediger war er ein Virtuose, der nicht abstrakt blieb.“ Dafür schätzen ihn viele Theologen noch heute. Einige Seelsorger haben seine Texte in ihrer Materialsammlung. In seinen schwäbischen Geburtsort ist Abraham a Sancta Clara nie zurückgekehrt. Und bis sein Bewunderer Martin Heidegger dort zu Abrahams 200. Todestag im Jahr 1909 ein Denkmal anregte, erinnerte sich kaum jemand an den berühmten Sohn der Gemeinde. In diesem Jahr, zu seinem 300. Todestag, ist das anders. Abraham a Sancta Clara ist zur Marke geworden. Neben zahlreichen Veranstaltungen gibt es Postkarten mit seinem Porträt, und eine örtliche Brauerei vermarktet ein Abraham-Bräu.

[science.ORF.at/dpa, 18.3.09] Abraham a Sancta Clara – Wikipedia Abraham a Sancta Clara – Projekt Gutenberg Abraham a Sancta Clara Jubiläumsjahr 2009

„Dafür schätzen ihn viele Theologen noch heute. Einige Seelsorger haben seine Texte in ihrer Materialsammlung.“ Es würde die Theologischen und die Seelsorgerischen sicherlich recht höchst erfreuen,

wiederholte der öffentlich-rechtliche Rundfunk Österreichs nicht nur, wie eben, die agrowissenschaftlichen Stücke der Löwinger,

sondern auch Claras volkserzieherische …

Auf dem Weg vom Stephansdom zum Claras Denkmal ist das Mahnmal gegen Krieg und Faschismus zu passieren, das sich auf dem Helmut-Zilk-Platz, der ein Teil des Albertinaplatzes ist, befindet, und von diesem Mahnmal bis zum Claras Denkmal sind es keine zwei Minuten zu Fuß … Der Albertina-Platz ist immer mal wieder, zwischen ABraham a Sancta Clara und dem Mahnmal gegen Krieg und Faschismus mit der „Figur des straßenwaschenden Juden“, Aufmarschgebiet der „Familie“,

einer Familie, zu der sich Abraham a Sancta Clara sich wohl gesellt hätte, ihr ein recht flammender Prediger gern gewesen wäre, so aber kann doch wenigstens seine Figur beim Burggartentor seinen Wiedergängerischen der Predigten …

Und wohin sich nun wenden?

Kurz ist der Weg zum Michaelerplatz, auf dem manche von jenen, die auf dem Albertinaplatz aufmarschieren, ebenfalls einen für sich recht erwählten Platz —

Wer noch nicht ermüdet, geht weiter von der Figur Clara zum Michaelerplatz, der gerade einmal acht Minuten entfernt und vom Michaelerplatz weiter,

zehn Minuten noch, bis zur Mölker Bastei, um die Badende

zu bestaunen, die sinnend dort gesinnungsgemäß sitzt,

vielleicht über den ihr vorgesetzten Vers, der wie folgt geht, nicht wörtlich, da aus dem Gedächtnis zitiert:

Wo aber Trümmer,
wächst Gefahr

Es soll nicht gesagt werden können, und darum noch ein Kapitel zu Walter Bloem, es werde verschwiegen, was alles auf „Projekt Gutenberg-DE“ zu Walter Bloem zu lesen ist. Es ist zu ihm mehr zu lesen als die dürftige, also reich verschwiegene biographische Angabe.

Freilich, dafür muß auf „Projekt Gutenberg-DE“ tief gegraben werden, und das erstaunt nicht, über Jahrzehnte war es opportun, alles, was von einer Person nicht öffentlich gemacht werden sollte, gemeint wurde, es öffentlich nicht zu sagen,, so tief zu vergraben, daß es, so die sonderliche Hoffnung in einer seltsamen Diensteifrigkeit für derartige Personen, auf ewig unauffindbar bleibe, und es ist bis heute herauf so geblieben, bis heute herauf wird das, was von einer Person öffentlich verschwiegen bleiben soll, auch, damit es unterirdisch weiter wirke, tief vergraben, eine leichte Zugänglichkeit verwehrt.

Aber, was vergraben ist, und mag es noch so tief vergraben sein, ist nicht aus der Welt, es ist bloß vergraben, und kann auch wieder ausgegraben werden. Nicht anders ist es mit Walter Bloem. Es müssen nur andere Schreibende, die auf „Projekt Gutenberg-DE“ ebenfalls veröffentlicht sind, gelesen werden, um das zu finden, was „Projekt Gutenberg-DE“ in seiner biographischen Vorstellung von Walter Bloem nicht so leicht zugänglich öffentlich verbreitet haben will.

Mit welcher Ausgrabung beginnen?

Mit dem Ausgraben der Fußnote, im Text von Erich Mühsam:

Wenn man Maaßen hört, müßte überhaupt jetzt ganz England, Frankreich und Rußland deutsch werden (Belgien, selbstverständlich). Aber er ist ein so lieber Kerl und bringt seine blutrünstigen Fanfaren mit so kostbarem Humor und soviel Selbstironie vor, daß man ihn trotz allem gern haben muß. Gestern abend waren wir mit Jodocus Schmitz und Pfenninger im Domhof. Schmitz und Maaßen kämpften gegen mich an, weil ich den Krieg, von allen übrigen Scheußlichkeiten abgesehen, als das Ende aller seit 50 Jahren in Deutschland bestehenden Kultur ansah, Wedekind, behauptete ich, wird Walter Bloem [Fußnote: Walter Bloem (1868-1951), nationalistischer Schriftsteller; Vorsitz des nazifizierten Schriftstellerverbands 1933.] und ähnlichem Kaliber das Feld räumen müssen. Und was war die Antwort? Kritische Nörgeleien gegen Wedekind, also sofort die Bestätigung.

Ausgegraben aus dem „Lächeln der Mona Lisa“ von Kurt Tucholsky:

Unter den Milieuromanen der letzten Jahrzehnte gibt es zwei, die besonders großen Erfolg gehabt haben, wenn ich von dem seligen Stilgebauer absehe, der butterweichen Liberalismus mit angenehm erregender Pornographie zu vereinigen gewußt hat. Das sind Walter Bloems »Krasser Fuchs« und Poperts »Hellmuth Harringa«. Beide Bücher taugen nichts. Sie sind aber als sittengeschichtliche Dokumente nicht unbrauchbar. Bloem, ein überzeugungstreuer Mann, außer Walter Flex einer der ganz wenigen nationalen Literaten, die für ihre Idee im Kriege geradegestanden haben, gibt sanft Kritisches, das er für scharf hält.

„Beide Bücher taugen nichts.“

Also Walter Bloems „Krasser Fuchs“ taugt nichts, so Kurt Tucholsky. „Krasser Fuchs“, ein Roman, der nichts taugt, auf den ein Magazin aus der Gesinnungsschaft einer Partei in Österreich, die sich einen „Volkskanzler“ wieder erträumt, recht, recht viel hält, wie in ihrer Empfehlung zur Wiederlektüre zu lesen ist:

Der Dichter weiß genau, wovon er schreibt. In seiner feinsinnigen Erzählung vom „Krassen Fuchs“ schildert er das Leben der Corpsstudenten in Marburg an der Lahn. In der bezaubernden hessischen Universitätsstadt gehörte er dem Corps Teutonia, in Leibzig dem Corps Lusatia an. Einzelheiten werden hier nicht verraten, um die Spannung nicht zu mindern. Aber die Schilderungen des fröhlichen, manchmal auch schmerzhaften Waffenstudententums und der liebevollen, aber (im Vergleich zur Gegenwart) harmlosen Liebeleien könnten authentischer nicht sein. Nach der Lektüre des ersten Kapitels wird der männliche, jugendliche Leser entweder so begeistert sein, daß er sich an seinem Studienort einen Bund sucht, oder er ist für die nationale Sache verloren.

„Krasser Fuchs“ wird es einem männlichen, jugendlichen Leser weit über einhundert Jahre später vielleicht dermaßen angetan haben, daß er sich sogleich an seinem Studienort einen Bund suchte, und nicht nur einen Bund, sondern auch eine alternative, das heißt, eine parallele Partei suchte und fand, in der er verloren, nicht für die nationale … Wie belesen, dieser männliche, jugendliche Leser ist, kann nicht gesagt werden, eines aber ist gewiß, den von Kurt Tucholsky ebenfalls genannten Walter Flex, den kennt der männliche, jugendliche Leser von der Parallelpartei mit Bestimmtheit, aus seinem Bund.

Ausgegraben bei Klabund:

Vorher waren schon Schwankbücher wie Jörg Wickrams »Rollwagenbüchlein« oder des Bruders Johannes Pauli »Schimpf und Ernst« (1522) Mode geworden: Bücher, die heitere oder moralische Anekdoten erzählen, die sich nicht um einen einzelnen Narren gruppierten: die damalige Reiselektüre, auf den Rollwagen mitzunehmen. Wobei zu bemerken ist, daß diese Reiselektüre unendlich gehaltvoller war als die heute verbreitete. Bruder Johannes Pauli ist ein belesener und witziger Mann, der ausgezeichnet zu erzählen vermag und unsere Stratz und Höcker überragt wie ein Kirchturm eine verkrüppelte Kiefer. Da liest man nun folgendes:

»Man zog einmal aus in einen Krieg mit großen Büchsen und mit viel Gewehren, wie es denn so Sitte ist; da stund ein Narr da und frage, was Lebens das wäre? Man sprach: Die ziehen in den Krieg! Der Narr sprach: Was tut man im Krieg? Man sprach: Man verbrennt Dörfer und gewinnt Städte und verdirbt Wein und Korn und schlägt einander tot. Der Narr sprach: Warum geschieht das? Sie sprachen: Damit man Friede mache! Da sprach der Narr: Es wäre besser, man machte vorher Frieden, damit solcher Schaden vermieden bliebe. Wenn es mir nachginge, so würde ich vor dem Schaden Frieden machen und nicht danach; darum so bin ich witziger als eure Herren.«

Hätten wir Deutschen vor dem Kriege Johannes Pauli als Reiselektüre gelesen an Stelle von Walter Bloems »Eisernem Jahr«: vielleicht wäre es nicht zum Kriege gekommen, und wir hätten uns dieses Narren Meinung zu Herzen genommen.

Franz Blei:

Man kann hundert Verehrer Walter Bloems viel leichter umbringen als überzeugen, daß Bloem keine Kunstwerke schreibt.

Weltbühne, 28. Februar 1933, vor neunzig Jahren, Carl von Ossietzky:

Es sind jetzt mehr als dreißig Jahre vergangen, daß Hermann Sudermann sein berühmtes Pamphlet über die »Verrohung in der Theaterkritik« veröffentlichte. Ein erfolgreicher Autor hatte den Ehrgeiz, auch als künstlerische Erscheinung hundertprozentig gewertet zu werden, und begann unvermittelt auf jene Kritiker loszudreschen, die seinen Anspruch anfochten. Sudermanns grober Vorstoß hatte eine Reihe glänzender Gegenschriften zur Folge; in den Kritiken Siegfried Jacobsohns zitterte noch lange die Erregung jener Auseinandersetzungen um die »Verrohung« nach. Heute sind wir in der glücklichen Lage, diese Kämpfe historisch betrachten zu können. Wir gestehen gern zu, daß die Berliner Theaterkritik damals einen Hitzegrad erreicht hatte, der uns heute unverständlich erscheint. Die Wilhelminische Ära, durch und durch apolitisch, gab ihre großen streitbaren Temperamente an die Sphären der Kunst und des Theaters ab. Das hat sich seitdem gründlich geändert. Heute wird alle polemische Veranlagung von der Politik aufgesogen, und wenn von den jungen Leuten noch welche zur Theaterkritik übergehen, so sind es die nazarenischen Gemüter. Aber seit ein paar Jahren kehren die Anklagen von Anno Sudermann verstärkt wieder. Sie lassen sich dahin zusammenfassen: das deutsche Drama wird von einer Clique machtgieriger und zumeist semitischer Kritiker tyrannisiert, die einen eisernen Ring um die großen Berliner Bühnen bilden und niemanden ranlassen, der ihren exklusiven volksfremden Anschauungen nicht entspricht und, vor allem, ihre Diktatur nicht anerkennt. Als Patrouillengänger in diesem Feldzug betätigt sich seit einiger Zeit der Romanschriftsteller Walter Bloem. Im Feuilleton der »Deutschen Allgemeinen Zeitung«, das ihm dafür zur Verfügung steht, hat er kürzlich einen Aufsatz veröffentlicht, »Wer hat das deutsche Theater ruiniert?«, und vor einigen Tagen hat er seine Behauptungen noch durch ein besonderes Nachwort zu konkretisieren versucht Wir wollen uns an letzteres halten, grade weil es sich bemüht, Belege zu erbringen. Wir halten Herrn Walter Bloem, der im vergangenen Sommer schon durch eine wuterfüllte Attacke gegen Heinrich Mann Aufsehen erregte, für keinen geeigneten Interpreten von Kunstanschauungen, die bisher angeblich niedergehalten wurden. Herr Bloem gehört als Romanautor zu jenen Glücklichen, denen ihre Mittelmäßigkeit nicht schadet, sondern nützt. Ein fleißiger, zäher Arbeiter, um dessen schweißtriefende Stirn die Muse einen Bogen macht. Ein braver Kerl, wird man sagen, wenn man sieht, wie er sich um sein Handwerk müht. Allerdings wird man ihm diese Bravheit nicht mehr zugestehen können, wenn er einen Schriftsteller vom Range Heinrich Manns, dem er nicht wert ist, die Schuhriemen zu lösen, anfällt, um ihn als schlechten Deutschen zu denunzieren. Ebenso wird man Herrn Bloems Anmaßung zurückweisen müssen, als Zensor und Retter des deutschen Theaters aufzutreten. Ihm fehlt dazu das Gewicht einer eignen Leistung. Wenn sich, sagen wir … Thomas Mann auf ein ihm fernes Gebiet begibt, so ist ihm mindestens ein respektvolles Auditorium sicher. Quod licet Jovi, non licet bovi … Herr Bloem begreift das nicht. Anstatt Fortuna, die Dirne, zu preisen, die ihm aus ihrem Füllhorn hunderttausend Leser beschert, während sie für Gottfried Benn zweihundert übrig hat, anstatt also sein freundliches Geschick zu segnen und die Klappe zu halten, gebärdet er sich als freiwilliger Literaturpolizist und strenger Cato. Was hat er vorzutragen? Der böse Internationalismus hat das »volksgemäße deutsche Drama« systematisch ruiniert. »Wer den Irrsinn der abgelaufenen Epoche deutscher Verstrickung nicht selber mit durchlebte, wird es nie begreifen: wir hatten kaum Helfer, am wenigsten in der Sphäre des deutschen Theaters. Für unser Volkstum einsam auf verlorenem Posten zu kämpfen, das war das grausam bittere Los der Ältern unter uns.« Volkstum –? Nun, wenn in »dem Irrsinn der abgelaufenen Epoche deutscher Verstrickung« ein Dichter das Volk gleichsam entdeckt und in seiner Gestik und seinen Reden belauscht hat, so ist das der Dichter des »Fuhrmann Henschel« und des »Hannele«. Was ist jedoch Gerhart Hauptmann für Herrn Bloem? »Zugehöriger des demokratisch-marxistischen Gesinnungskonzerns …« Es ist schwer, mit Cato zu streiten. Gut, der Dichter der »Weber« und des »Florian Geyer« hat nichts mit dem »volksgemäßen Drama« zu tun. Wer aber kann dafür in Anspruch genommen werden? Herr Bloem beschränkt sich Gott sei Dank nicht auf die bloße Behauptung. Er tritt mit einer langen Liste in die Arena und fügt zugleich alte Kritiken von Siegfried Jacobsohn und Alfred Kerr hinzu, um zu zeigen, wie niederträchtig die Kritikastersippe an seinen Dichterfürsten gehandelt hat. Man möchte im eignen Interesse Herrn Bloems seine Beweisführung gern unterdrücken. Indessen – Schonung ist nicht am Platze. Es kann nicht verschwiegen werden, daß die Reihe seiner klagenden Poetenschatten von Ernst von Wildenbruch eröffnet wird. Der alte Wildenbruch ist nicht von jüdisch-gallischen Rezensenten von hinten erdolcht worden, er ist einfach der Zeit erlegen. Er hat einem vorübergehenden Geschmack entsprochen, er hat seine Triumphe genossen – und dann war’s vorbei für immer. Sieht Herr Bloem wirklich die Aufgabe eines »volksgemäßen« Theaters in der Wiedererweckung Wildenbruchs? Herr Bloem ignoriert den erbarmungslos regulierenden Einfluß der Zeit. Die Konservativen von 1933 sind andre als die von 1910. Wir raten ihm dringend, sich doch einmal an den neuen Staatstheater-Dramaturgen Hanns Johst zu wenden und ihn aufzufordern, etwa die »Karolinger« oder die »Rabensteinerin« aus der Mottenkiste zu holen. Wahrscheinlich wird Herr Johst ihm eine Antwort geben, die an die herbe Kraft seiner eignen expressionistischen Frühzeit erinnert. Was aber Wildenbruch angeht, so sollte sein Entdecker vorsichtiger sein. Ernst von Wildenbruch, als Dramatiker von einer bergeversetzenden Naivität, ein leicht begeisterter Rhapsode fürstlicher und besonders hohenzollernscher Moritaten, war außerhalb seiner Kunst alles andre als ein Byzantiner. Er war ein Mann von durchaus liberalen Anschauungen, und wo es um öffentliche kunstpolitische Bekenntnisse ging, stellte er sich unerschrocken an die Seite seiner Kollegen von der »demokratisch-marxistischen« Observanz. Er hat niemals die Meinung vertreten, der Kunst müßten, zur Hebung der allgemeinen Volksmoral, von Staats wegen Daumenschrauben angelegt werden. Er hat den Feldzug gegen die Lex Heinze mitgemacht und eine Bewegung für die Aufhebung des § 175 mit seiner Unterschrift unterstützt also genau das getrieben, was die Rückwärtser von heute »Kulturbolschewismus« nennen. Der alte Wildenbruch würde heute als ein höchst zersetzendes Element gelten. Herr Bloem nennt weiter Joseph Lauff und Eberhard König. Wir wollen sie ruhen lassen, denn es wäre grausam, sie dem Rampenlicht auszusetzen. Wir wollen uns weder um die schwachen Dramen des herrlichen Lyrikers Liliencron streiten noch um Paul Ernsts sterbenslangweilige Tragödien. Es wird ärger, wenn Herr Bloem zu den von den Rezensenten Gemeuchelten auch Ludwig Thoma und Max Dreyer rechnet. So ahnungslos kann Herr Bloem nicht sein, als daß er nicht über das Autorenschicksal beider Bescheid wüßte. Ludwig Thoma, der niemals ein Dramatiker, sondern Novellist und Versemacher mit pamphletistischer Ader war, hat mit seinen Komödien über seinen Tod hinaus Beifall geerntet. Er gehörte als Bühnenschriftsteller zu den Erfolgreichen seiner Zeit, er ist von Unzähligen geliebt und bewundert worden, ein Vertreter der »demokratisch-marxistischen« Fraktion, nämlich Theodor Wolff, war es, der ihn vor rund fünfundzwanzig Jahren feierlich zum »bayrischen Aristophanes« ernannte; selbst Herr Bloem dürfte zugeben, daß das eine sehr milde Art von Befehdung darstellt. Ludwig Thoma hat als Bühnenautor eine Resonanz gefunden, die seinem genialen Zeitgenossen Frank Wedekind ganz und gar versagt geblieben ist. Auch Max Dreyers grobknochige Dramatik hat Reißer geliefert wie den »Probekandidaten«, aber ein hinreißender Appell an das Säkulum, das sind seine Theaterstücke wirklich nicht. Trotzdem sollte man den »Probekandidaten«, eine handfeste Persiflage der Schulreaktion um die Jahrhundertwende, heute ausgraben. Der Erfolg würde ähnlich sein wie der von Ludwig Thomas »Moral« im vergangenen Sommer – er würde Herrn Bloem keine Freude bereiten. Wenn der gemaßregelte Schulamtskandidat, der in einem muffigen Kleinstaat Schiffbruch erlitten hat, am Ende erkläre er würde dorthin gehen, wo Meinungsfreiheit in Wort und Schrift gewährleistet ist, nämlich nach Preußen, so wäre die aktuelle Beziehung zur Eklatanz hergestellt, und das ganze Theater würde vor Freude wiehern. Es hat bis jetzt noch keine klare Antwort gegeben auf die Frage, was »Kunstbolschewismus« eigentlich ist. Die Herren, die es wissen müßten, weichen voneinander ab. In der »Deutschen Zeitung« wird Georg Kaisers »Silbersee« zum Beispiel mit offensichtlichem Bemühen um Objektivität besprochen; aber auch deren Kritiker, Herr Mühr, scheint nicht zuverlässig, denn in Magdeburg protestieren die nationalen Verbände. Wer findet sich da noch zurecht? Auch gegen Justizirrtümer in der Kunst gibt es keine völlige Sicherung. Seit dem Beginn der naturalistischen Ära sind in Deutschland nicht mehr Talente verkannt worden als sonst auch. Und wir können mit einiger Sicherheit konstatieren: ein Genie war nicht darunter. Der »Irrsinn der abgelaufenen Epoche« hat wahrscheinlich weniger verbrochen als andre Zeiten, die Herrn Bloem wohl vernünftiger vorkommen, weil ihm ihr Regierungssystem besser zusagt. Das patriarchalische Regiment hat nicht gehindert, daß Kleist von Kotzebue und den Verfassern elender Ritterdramen gefressen wurde; in den Glanztagen bürgerlicher Tugenden kam Hebbel nicht zur Geltung, weil die Theater von Raupach und der Birch-Pfeiffer okkupiert waren. Wenn Herr Bloem jahrzehntealte Kritiken von Kerr heraussucht, um die ganze Scheußlichkeit des »demokratisch-marxistischen Gesinnungskonzerns« aufzuzeigen, so übersieht er dabei, wo diese Kritiken einmal gestanden haben, nämlich im Scherlschen »Tag«. Früher hatten manche Rechtsblätter, mochten sie sich im politischen Teil noch so orthodox gebärden, doch ein ausgeprägtes Kulturbewußtsein. Sie wollten wenigstens den Zusammenhang mit dem besten künstlerischen Geist der Zeit nicht verlieren. Die alte »Tägliche Rundschau«, die einer wüsten alldeutschen Tendenz verschrieben war, zeichnete sich durch einen besonders gepflegten und fortschrittlichen Theaterteil aus. Herr Bloem und seine Freunde, die es heute so darzustellen belieben, als hätten damals die Kunstbolschewiken Jacobsohn, Harden und Kerr in trauter Gemeinschaft ihre Gifttränke zur Beseitigung volksgemäßer deutscher Dichter gebraut, liefern nur ein albernes Zerrbild dieser Jahre. Der Anteil der Rechtspresse an den damaligen Kämpfen darf nicht verschwiegen werden, ebensowenig, daß ein Chorführer der naturalistischen Zeit der jetzt verstorbene Karl Strecker war, ein Mann von fester konservativer Überzeugung, der viel für Ibsen, Hauptmann und Dehmel getan hat. Aber diese personalen Dinge sind nur historisch beachtlich – sie verblassen neben der größern Frage: Wer hat das deutsche Theater ruiniert? Das behauptet Herr Bloem, nicht mehr und nicht weniger. Es spricht gegen die Zeit, daß man sich mit einer solchen Botokudenlegende ernsthaft auseinandersetzen muß. Mit dem Cato Bloem ist schwer zu disputieren: ihm fehlt jeglicher Sinn für Qualität. Uns liegt jeder Hauptmann-Byzantinismus fern. Aber wenn jemand behauptet: »Stofflich und weltanschaulich gehört er (Hauptmann) einer überwundenen Epoche an«, und wenn das kein junger Mensch schreibt, der sein Lebensrecht gegen die Großen einer schwindenden Zeit durchsetzen will, sondern ein saturierter sechzigjähriger Romanautor, der in jeder Zeile seiner Arbeiten unter der Epoche steht, die er stofflich und weltanschaulich verdonnert, so erübrigt sich weitere Argumentation, und sein substanzloses Gezeter gibt nur Anlaß zu einigen notwendigen Feststellungen. Es ist nicht wahr, daß das deutsche Theater sich heute wieder aus einer Epoche von Ruin und Verfall zu erholen beginnt. Diese letzten vier Jahrzehnte, von Hauptmann bis Brecht, von Rittner bis Krauss, von der Sorma zur Bergner, waren eine Zeit unerhörter Blüte, auf die Deutschland mit bestem Recht stolz sein kann. In dieser Zeit hat das deutsche Theater einen Rang behauptet, der in der Welt einzig war. Wahrscheinlich sind in dieser Zeit keine Dramen von Ewigkeitsbedeutung geschaffen worden – eine solche Bilanz des Bleibenden wird später gezogen werden müssen –, es handelt sich auch nicht darum, sondern um den Willen und das Streben zur höchsten Leistung. Was das deutsche Theater und die Theaterstadt Berlin besonders auszeichnete, das war die freudige Bereitheit, alle sich bietenden Werte aufzunehmen und selbständig zu verarbeiten, die kosmopolitische Aufgeschlossenheit, der Mangel an Borniertheit. Die Berliner Theaterkritik war durch ihre Schärfe oft herzlich unbeliebt, aber sie hat das qualitative Niveau im ganzen mit höchster Gewissenhaftigkeit gewahrt; sie hat immer, im Gegensatz etwa zur Pariser Kritik, die ganz in konventioneller Seichtheit dahintreibt, ein eignes markantes Gesicht gezeigt. Auch wir haben nicht die Verfallserscheinungen der letzten Jahre übersehen – es ist nicht der Zweck dieser Ausführungen zu schildern, wie aus Überreife Fäulnis wurde und warum nicht rechtzeitig genug Ablösung überalterter Menschen und Dinge erfolgte. Es gilt hier nur Zeugnis für eine Zeit abzugeben, die wir zum Teil miterlebt haben, und einen unberufenen Zensor zurückzuweisen, der sein eignes Minderwertigkeitsbewußtsein unter der Toga des Anklägers verhüllt. Die Kunst ist heute in die vierte Reihe gerückt. Die großen Entscheidungen werden auf einem andern Felde erfolgen. Aber es wäre feige und undankbar zugleich, wenn wir eine echte Leistung der jetzt zu Ende gehenden geschichtlichen Phase nicht gegen Schmähung schützen wollten. Herr Bloem kommt sich gewiß als hochnationaler Mann vor, wenn uns auch seine Gründe für diese Annahme verschlossen bleiben. Er teilt mit vielen andern gleicher Couleur die Blindheit für die wirklichen Werte, für die besten Produkte der Nation. Es erleichtert Herrn Bloems Position, daß er heute an der Seite der Mächtigen steht. Aber dadurch werden seine eignen Romane nicht belangvoller, und dadurch werden die Toten, die er herbeiruft, nicht lebendig. Er »grüßt mit erlöstem Aufatmen die Paniere des jungen Deutschland – für die heute Schaffenden«. Ein alter Irrtum, einen politischen Flaggenwechsel für die Eröffnung einer neuen Kunstepoche zu halten. Schließlich kommt es doch immer auf das Können an und nicht auf das Panier, und öfter noch als in den Sonnentagen der Macht ist die große Kunst im Kellerdunkel der Opposition gediehen. Seit zehn Jahren bemüht sich der Nationalismus, einen literarischen Koloß auszubrüten. Die Geduld in allen Ehren – aber herausgekommen ist dabei kein Kleist, sondern nur der fatale O.S.-Roman des Herrn Arnolt Bronnen, der in jeder Beziehung an der Grenze spielt. Herr Bloem sieht jetzt Herrliches heranreifen. Nun gut, bei Philippi sehn wir uns wieder!

„Kulturbolschewismus“ – allein dieses Wort verdient es, den gesamten Artikel aus der „Weltbühne“ zu zitieren, ist doch fünfundachtzig Jahre später eine österreichische Regierung angetreten, einfach wie kurz gesagt, um den „Kulturmarxismus zu überwinden“ …

Die Antwort darauf, was denn „Kulturbolschewismus“, vor Jahrzehnten gefragt, eigentlich sei, die Antwort darauf, was denn „Kulturmarxismus“, Jahrzehnte später —

Harry Graf Kessler, Weimar:

Nachmittags bei Frau Förster-Nietzsche. Das Nietzsche-Archiv ist jetzt, wie sie selbst sagt, ›mitten in der Politik‹. Zu seinem Vorsteher haben sie einen Nazi-Professor Emge aus Jena berufen, einen Professor der Rechtsphilosophie, der sogar als Nazi-Minister in der thüringischen Regierung in Aussicht genommen ist. Im Archiv ist alles vom Diener bis zum Major hinauf Nazi. Nur sie selbst ist noch, wie sie sagt, deutschnational. Sie erzählte, wie Hitler sie besucht hat nach der Premiere von Mussolinis Stück im National-Theater. Während mehrere italienische Korrespondenten bei ihr saßen, habe er sich melden lassen und sei mit einem riesigen Blumenstrauß und begleitet von seinem Stabe bei ihr eingetreten. Es habe sich in Gegenwart der Italiener eine lebhafte politische Konversation entsponnen, bei der Hitler sich, wie sie sagt, in einer für ihr Gefühl unvorsichtigen Weise über Österreich und den Anschluß geäußert habe. Er habe betont, daß er den Anschluß nicht wünsche, weil Wien keine rein deutsche Stadt sei. Sie habe das nicht für richtig gehalten, daß er das vor den Ausländern sagte. In seinem Gefolge befand sich unter andren auch Schulze-Naumburg. Ich fragte sie, welchen Eindruck Hitler menschlich auf sie gemacht habe? Ob er nach ihrem Gefühl Format habe? Sie sagte: aufgefallen seien ihr vor allem seine Augen, die faszinierend seien und einen durch und durch blickten. Aber er habe mehr den Eindruck eines religiös als politisch bedeutenden Menschen auf sie gemacht. Den Eindruck, daß er ein großer Politiker sei, habe sie nicht gehabt. Winifred Wagner, die mit dem italienischen Botschafter Orsini-Baroni während der Goethe-Feiern bei ihr war, stehe auch den Nazis sehr nahe. Kurz, diese ganze Schicht des intellektuellen Deutschlands, das in der mehr goethischen, romantischen Periode seine Wurzeln hat, ist ganz Nazi-verseucht, ohne zu wissen warum. Das Nietzsche-Archiv hat von seinem Faschismus wenigstens einen materiellen Vorteil, indem Mussolini ihm, wie Frau Förster erzählte, gegen Ende des vorigen Jahres zwanzigtausend Lire überwiesen hat.
Am nächsten Donnerstag hat sich die ›Kaiserin‹ Hermine bei ihr zum Tee angesagt; es wird ein ›Dichtertee‹, wie sie sagt: Börries Münchhausen liest Gedichte vor, und Walter Bloem ehrt das Fest durch seine Gegenwart. Man möchte weinen, wohin Nietzsche und das Nietzsche-Archiv gekommen sind! Noch eins: daß dieser alten, sechsundachtzigjährigen Frau der mächtigste Mann Deutschlands und die Frau des früheren Kaisers heute den Hof machen. Letzteres fast grotesk nach der Einstellung S. M. zu Nietzsche vor dem Kriege! Sie erzählt noch zu diesem Umschwung, daß die Offiziere des in Weimar garnisonierenden Reichswehr-Divisionsstabes ihr bei ihrer Herversetzung offiziell einen Antrittsbesuch machen. Wie war es in meiner Jugend in Potsdam, als ich mit Bernhard Stolberg und meinem Kreise Nietzsche las? Stolberg wurde deshalb von seinem Vater aus Potsdam fortgeholt und sechs Monate mit einem Pfarrer eingesperrt. Damals war Nietzsche Revolutionär und fast ebensosehr vaterlandsloser Geselle wie die Sozis. Das Gespräch, das in der kleinen guten Stube im ersten Stock vor sich ging, mit dem Blick durch die offene Verbindungstür nach dem Ecksofa, auf dem ich zum letzten Mal Nietzsche wie einen kranken Adler sitzen sah, machte mir einen tiefen Eindruck. Geheimnisvolles, undurchsichtiges Deutschland.

Robert Musil:

Es ist bei uns ein sonderbares und äußerst gefährliches Verhältnis entstanden: die Respektlosigkeit vor dem Geist im Namen des deutschen Geistes. Weite – und fast möchte man sagen die bestwilligen – Kreise unseres Volks haben es verlernt, eine Leistung nach ihrem Gehalt zu empfinden, und prüfen sie nur nach ihrer Herkunft und darauf, wie sie ins System der Vorurteile paßt; es wird das Weite am Engen gemessen, der mannigfaltige Geist an einer seiner Ausgeburten; die Aufmerksamkeit hat sich von den Werten zu ihren Nebenumständen abgewendet, von der Wirklichkeit zur Hypothese, und es hat sich derer, die zu folgen berufen sind, eine sektiererisch anmaßende Besserwisserei bemächtigt. Da mit etwas so Urtümlichem, wie es die Rasse ist, überdies nur urtümliche Tugenden verknüpft sein können, werden schließlich auch die Geister, welche sich des gleichen Bluts berühmen dürfen wie ihre Richter, nicht mehr ans Ohr der Nation gelassen, falls sie nicht so schreiben wie Herr Walter Bloem […], also nicht treu, tapfer, keusch sind und mit weiteren fünf deutschen Indianertugenden ihr Auslangen finden. Auf diesem Wege des Idealismus ist der Rassengedanke zur deutschen Selbstbeschädigung geworden und saugt der Nation in jahrzehntelangem Mißbrauch das Mark aus.

Das aus einem Essay von Robert Musil wurde bereits zitiert, in einem Kapitel, in dem es nicht um Walter Bloem geht, sondern um die „Tischrassen“, die in der österreichischen Verfassung verkürzt als „Rasse“ —

Karl Kraus:

Was alles vorkommen kann. Herr Walter Bloem ist – wir haben lange warten müssen – nach Wien zu einer Vorlesung gekommen, die mit einem formvollendeten Überblick über Bloems Leben und Schaffen – denn das gibt es – eingeleitet wurde und zwar von einem deutschen Mann namens Wymetal. Der deutsche Dichter, der als Kompagnie- und Bataillonskommandant den ersten Vormarsch mitmachte, den Sturm auf das Fort Douomont führte, den Sommeübergang als erster forcierte – Wozu? erwuchs vor den Hörern in schöner menschlicher Klarheit. Lebhaft begrüßt, las hierauf Bloem ein Kapitel aus dem Alt-Würzburger Roman »Gottesferne«, der den Kampf eines Herrenmenschen, des Bischofs, gegen die Masse seiner Untertanen, das erwachende Bürgertum, schildert und so. Die eine Probe schon gab Wymetals Behauptung recht, der Bloem als historischen Romancier neben große Tote wie Konrad Ferdinand Meyer stellt. Hierauf zeigte sich Bloem von einer ganz neuen Seite, indem er »Mephisto und alle bösen Dämonen, die das deutsche Volk hart an den Abgrund gebracht« (ohne ‚hat‘), vor uns in furchtbarer, dunkler Gewalt erstehen machte. Denn Bloem, der Epiker, ist auch ein Dichter von hinreißender Rhetorik. Er ist kein in sich versponnener Lyriker. Er ruft sein Bekenntnis: »Ich bin ein deutscher Dichtersmann« aller Welt entgegen. Das kann auf die Entente und vollends auf Wymetal nicht ohne Eindruck bleiben. Wenn er aber auch mir es entgegenrufen wollte, würde ich ihm antworten, daß ich nie daran gezweifelt habe, da ich ja weiß, daß er sich eben dadurch die Freundschaft Wilhelms Il. zugezogen hat. Befremdend ist nur, daß man auf so etwas stolz sein kann und es aller Welt entgegenruft, anstatt in sich zu gehen, wobei man sich ja nicht geradezu in sich verspinnen müßte. Aber so ein deutscher Dichtersmann, der als erster den Sommeübergang forciert hat, ist ja nicht zu halten: Er schloß mit den aus dem Anblick der Ruine Ehrenbreitstein am Rhein, die jetzt das amerikanische Sternenbanner trägt, erwachsene Strophen: »Daß Deutschland wieder werde der Ehren breiter Stein!« Alle fühlten es, daß Bloem keine Zeile geschrieben hat, die er nicht im Innersten erlebte. Dem Dichter und Menschen galt der jubelnde Beifall. Ich frage mich vergebens, wie man es anstellt, im Innersten zu erleben, daß Deutschland wieder der Ehren breiter Stein werden soll. Man könnte doch höchstens schmerzlich bewegt sein, daß es durch die Art seines Kaisers und der ihm nacheifernden Untertanen, der deutschen Handelsmänner und der deutschen Dichtersmänner, zum Stein des Anstoßes in der Welt geworden ist.

Lessing, Theodor: „Feind im Land“:

Das Volk jauchzte zur Altane hinauf. Und wie schrieb unser edler deutscher Dichter Walter Bloem so schön von dieser Stunde? »Das sinkende Rot der Maiensonne spiegelte sich im Nasse der Perlen, emporgeweint aus Herzenstiefen deutscher Jünglinge und Jungfrauen. Klio aber, die Muse im purpurblutigen Gewand, schlug eine neue Seite auf im Schicksalsbuche der Menschheit und schrieb über das neue Blatt mit ehernem Griffel: › Die Wiedergeburt Europas.‹« – Dann verlangte das Volk Emil Blender, den Außenminister, und Sepp Schwarbel, den Kultusminister, zu sehn. Blender war bereit. Aber auch er sollte Brüderlichkeitsbeweise liefern. Er wählte sich Mannheimer zum Gegenspieler und bat diesen, mit auf den Balkon hinauszutreten. Mannheimer aber nahm das schämig auf und sagte: »Ich komme mir vor wie beim Kotillon die liebreizendste Dame, die von allen Seiten Sträußchen empfängt. Ich weiß nicht, warum wählen alle gerade mich. Wählen Sie doch einen Würdigeren. Ich habe schon Kuno Reißer zugesagt.« Blender aber bestand darauf, daß es just Mannheimer sein müsse. Wenn überhaupt schon mal die alberne Küsserei vorm Volke gespielt werden solle, dann sei ihm Mannheimer immerhin am sympathischsten. So hatte denn das Volk das seltene Schauspiel, zu sehen, wie das nationale Bankgeschäft in Gestalt Mannheimers und die nationale Politik in Gestalt Blenders einander küßten. Nur war Mannheimer, selbst bei dieser Gelegenheit, nicht zu bewegen, seine Zigarre aus dem Munde zu nehmen. Danach rief das Volk gebieterisch die Namen Jens Liebrecht und Baldur Tünnes. Aber Liebrecht war nirgends aufzufinden. Und dieser Umstand hätte die staatsrettende Aktion beinahe durchkreuzt. Baldur trat allein hinaus und sagte dem Volke, daß Liebrecht mit Vorbereitungen für die »Diktatur des Proletariates« viel zu beschäftigt sei, um im Augenblick erscheinen zu können. Es gelang ihm denn auch, die gefährlichste Klippe, das Nichterscheinen Liebrechts, mit Rosen zu verdecken, zumal noch viele andere Berühmtheiten, inländische wie ausländische, vor das Volk traten und ihm lebende Bilder der Erlösung und Versöhnung vor Augen stellten. So traten denn in dieser Stunde sämtliche Führer Europas zu Pazifismus und Kommunismus hinüber. Es blieb ihnen auch nichts andres übrig. Denn was sollten sie tun, angesichts der drohenden Gefahr, vom revolutionären Mob zertreten oder aufgeknüpft zu werden?

Mann, Heinrich: „Ein Zeitalter wird besichtigt“, 1923, vor einhundert Jahren:

Aus Anlaß der Kolonialausstellung 1931 wurde von Paris eine deutsche Delegation erbeten. Ihr gesellte sich ein gewisser Bloem, als unberufener Schriftsteller alt geworden, aber wenn eine nationale Bosheit ohne Hirn das Talent ersetzt, sah er seine Gelegenheit nahe. Im Krieg haben die Nationalsozialisten, die seinesgleichen kaltstellten – als nationale und soziale Gottesgeiseln genügten sie sich – ihm endlich doch einen seiner Sätze nachgedruckt: die Russen kämpften fanatisch, weil sie noch unter dem Tier ständen. Mit diesen Begriffen in einem mächtigen Schädel, kam das Individuum nach Paris mit, um mich zu beaufsichtigen, um Verletzungen der nationalen Würde nach Haus zu melden.

Einundfünfzig Funde auf „Projekt Gutenberg-DE“ zu Walter Bloem, davon sind sehr viele Funde abzuziehen, die Walter Bloem selbst zum Ergebnis haben, mit seinem auf „Projekt Gutenberg-DE“ vorhandenem und veröffentlichten Buch „Mörderin?! – Roman eines Verteidigers“, abzuziehen sind auch die vielen Funde „Rheinisches Dichterbuch – Auszug“: bloße Hinweise Walter Bloems „Streikbrecher“ … So bleiben gerade einmal ein Dutzend Funde zu Walter Bloem über, Funde, die nicht gerade davon erzählen, daß Walter Bloem ein Schriftsteller von herausragender Bedeutung, aber die Funde in der Vergangenheit erzählen von der Gegenwart, aus der Walter Bloem vor zweiundsiebzig Jahren für immer …

Zwei Zitate noch.

Franz Bleibtreu:

Das Gerede von seinem heißen Gefecht bei Schloß Moncaux gehört zu den Phantasten des Romanschriftstellers Bloem, Hauptmann d. R., der nachher die »Trümmer« der 22. R. D. bei Trocy sah, die überhaupt nur 1200 verlor. – Dies Bataillon und Lotterer’s Art. wandten sich südwärts zum Ourcq nach Trocy; vier Bat. der 6. D. standen dort bereits seit 4. bei Betz, die 6. D. blieb dauernd am Ouvry, die 5. D. »nördlich der Marne«, wie ein Heerbericht Moltkes ausdrücklich angibt. Da also die Sage vom 3. K. am Morin erledigt, darf man sich nicht wundern, daß das Phantom des 2. und 4. K. am Gr. Morin gleichfalls sich in Dunst auflöst.

Und:

So sehr die Weite zu begrüßen ist, in die man mit ihr eintritt – selbst Meisterleistungen des Journalismus aus der »Frankfurter Zeitung« und anderen Blättern haben Platz gefunden – so wenig kann man es verstehen, wie Sudermann, Frenssen oder Bloem in eine engere Wahl von noch nicht dreißig deutschen Prosaisten geraten konnten.

Vor neunzig Jahren konnte es Walter Benjamin schon nicht verstehen, wie Walter Bloem in eine „engere Wahl“ geraten konnte, in seiner Kritik zu „Die Meister – deutsches Lesebuch für norwegische Gymnasien“ …

Wie wohl Walter Benjamin,

gestorben auf der Flucht aus dem Deutschland des Österreichers,

neunzig Jahre später darüber geschrieben hätte, daß Bloem,

daß Gustav-„Nationalsozialismus-schönstes-Glück-meines-Alters“-Frenssen nach wie vor …

Alles, was da ist, ist zum Nutzen des Menschen erschaffen. Das Singen der Vögel, das Springen der Hirsche, das Blöcken der Schaafe, das Brüllen der Ochsen, die Hitze des Feuers, das Rieseln des Wassers, der Seegen der Felder, der Regen der Wolken, das Licht der Sonne, der Glanz der Sterne, der Schatten der Wälder, das Gras der Wiesen, kurz, alles ist zum Dienst und Nutzen des Menschen bestimmt. Der Mensch ists der Herr der Schöpfung, und alle übrigen Geschöpfe sind ihm unterthan. Verdient diese Gnade keinen Dank gegen den Schöpfer?

Selbst die Thiere sind dankbar für erhaltene Wohlthaten.

[Selbst das Klima ist dankbar für Möglichkeiten der Veränderung.]

Wie erkenntlich, wie anhänglich sind das Pferd, der Hund, und andere Hausthiere, für die Wohlthaten, welche der Mensch ihnen erweißt? Der Mensch allein, dieses mit Vernunft begabte Wesen, sollte undankbar seyn? Der Undank schmerzt sehr.

Hat dir Einer Dienste geleistet, so lohne es ihm mit Dank, und wirf ihn nicht weg, wenn er dir nicht mehr nützen kann, wie eine ausgepreßte Zitrone.

Selbst ein ABraham a Sancta Clara dieser Tage — und es gibt dessen zuhauf dieser Tage — würde an dieser biblischen Unterwerfung, die oben in der Auslegung der dankbar anzunehmenden Untertänigkeit dieses Predigers zitiert ist, gelesen am 5. November 2023 auf „Projekt Gutenberg-DE“, nichts zu ändern haben, es genauso predigen, vielleicht würde sie hinzufügen, einfügen, um recht aktuell und gar recht gegenwärtig sich zu geben:

Selbst das Klima ist dankbar für Möglichkeiten des Wandels.

Von der ABraham-a-Sancta-Clara-Gasse im ersten Bezirk von Wien ist es ein kurzer Fußweg bis zum Stephansplatz im selben Bezirk von Wien in der Republik Österreich, eine schwache Viertelstunde, zu wenig Zeit, um sich auf diesem kurzen Weg darüber im Klaren zu werden, ob es gerechtfertigt ist, zu verlangen, daß ganz Europa seine „Asylpolitik“ umzudenken hat, wie das geprüft werden kann, daß „nur jene Menschen nach Europa“ gelassen werden dürfen, die „sich wirklich an unsere europäischen Werte halten“, wie kann ein Mensch beweisen, sich an „unsere europäischen Werte“ zu halten, wenn er noch gar nicht in Europa ist, und woher kann dieser besonnene Mann, dem Pauschalierungen gewiß ein Greuel sind, der gewiß um die Gefahr der Kollektivhaftung Bescheid weiß, wissen, daß an der Demonstration auf dem Stephansplatz nur Asylantinnen, ausschließlich Asylanten „Tod den Juden“ …

Von der ABraham-a-Sancta-Clara-Gasse auf dem viel zu kurzen Fußweg zum Stephansplatz, um sich auf diesem schon darüber im Klaren zu werden, was dieser Mann damit meint, er habe „überhaupt kein Verständnis mehr „für alle diese sogenannten Gutmenschen, die nicht verstehen, dass wir Leute in unser Land lassen, die dann schreien ‚Tod den Juden'“.

Der Weg von der ABraham-a-Sancta-Clara-Gasse zum Stephansplatz ist viel zu kurz, um auf diesem Gang schon prüfen zu können, ob die „Asylpolitik“ allein von den von ihm „sogenannten Gutmenschen“ abhängt, ob es denn gar keine entsprechenden nationalen und internationalen Gesetze mehr gibt oder je gegeben hat, die das sogenannte Asylwesen regeln, nach denen Asyl zu gewähren und nicht zu gewähren ist, sondern es ausschließlich der Laune, der Willkür der „sogenannten Gutmenschen“ …

Auf diesem kurzen Fußweg von der ABraham-a-Sancta-Clara-Gasse zum Stephansplatz in Wien im Staat Österreich können nur einige von den vielen Berichten und Kommentaren der letzten Tage einfallen, in denen Klage geführt wird, wie grauslich es nun zugehe, und es ist wahr, es geht tätlich grauslich zu, nicht nur in den sogenannten Social-Media-Kanälen, es geraten wird, „auf manchen Plattformen sogar weniger zu sein und gerade an besonders schlimmen Tagen vielleicht gar nicht reinzuschauen“ …

Der Fußweg ist zu kurz, schon in der ABraham-a-Sancta-Clara-Gasse angekommen, fehlt die Zeit ganz, auch noch zu überlegen, wie können in dieser Welt besonders schlimme Tage von nur schlimmen Tagen oder gar, einfach wie kurz gesagt, gute Tage von weder besonders schlimmen noch von schlimmen Tagen … Der Rat aber würde gerne befolgt werden, sogar überbefolgt werden, auf manchen Plattformen gar nicht zu sein, zum Beispiel auf TikTok, dafür mehr an den Orten des Geistigen, des Wahren, des Schönen, auch an den dem Wahren, Schönen und Guten verpflichteten digitalen Orten sich aufzuhalten — beispielsweise auf „Projekt Gutenberg-DE“. Nichts Schöneres auf der Welt, an jedem Tag, ohne darüber nachdenken zu müssen, ob es ein guter, ob es ein schlimmer, ob es ein besonders schlimmer Tag ist, in der ABraham-a-Sancta-Clara-Gasse auf „Projekt Gutenberg-DE“ Werke von ABraham a Sancta Clara zu lesen, in der Beruhigung, zu wissen, weder auf der Straße noch auf der Gasse noch im Digitalen ist er vergessen, wird sein Werk gepflegt, gehütet, findet sein Werk Verbreitung, wird vielleicht, wenn des Mannes Forderung nach einem Umdenken erfüllt ward, sogar sein Werk Prüfung für Menschen, die nach Europa kommen wollen, ob sie sich „halten an unsere europäischen Werte“ … und wenn sie seine Fabelpredigten auswendig hersagen können, Beweis, daß sie sich halten an „unsere europäischen Werte“, und so hereingelassen werden dürfen in das Europa der —

Die Lieb ist ein Dieb; ein Dieb ist gewest Judas, weil er Geld gestohlen; ein Diebin ist gewest die Rachel, weil sie ihrem Vatter die goldene Götzen-Bilder gestohlen; ein Dieb ist gewest der Achan, weil er bei Eroberung der Statt Jericho neben anderen einen Mantel gestohlen: aber noch ein grösserer Dieb ist die Lieb / dann dise stihlt denen Menschen gar die Vernunfft / und macht sie zu einem Narren / amantes, amentes. Amnon ein Sohn deß Davids hat sich dergestalten verliebt in sein Schwester die Thamar, daß er vor lauter Lieb ist kranck / und bethlägerig worden; es hat ihme weder Essen noch Trincken geschmeckt; das Gesicht ist ihme gantz und gar eingefallen / daß er ausgesehen / wie ein außgeblassene Sackpfeiffen; Tag und Nacht hat er geseufftzet nicht anderst / als wie ein ungeschmierte Hauß-Thür; er war dergestalten entzündt in der Lieb / daß er ohne Gefahr noch Schaden nicht hette können bei einem Stroh-Dach vorbei gehen; wol recht hat der Poët gesagt: Bacchus und der Weiber Garn/Machen vil zu lauter Narren.

Wie kann „Lieb“ auch anders als so beschrieben werden, die Diebin Liebe muß einfach mit Dieben verglichen sein, wie gut für ABraham a Sancta Clara, dafür jüdische Beispiele gefunden zu haben. Wie gut er doch dabei zu Ammon ist, er erzählt nicht mehr, daß Ammon Thamar vergewaltigte; wahrscheinlich ist für ABraham a Sancta Clara die Vergewaltigung der größte Beweis der „Lieb“ eines Mannes für eine Frau, und von einem Verbrechen will gerade in Wien, in Österreich kein Mensch etwas hören, so hat er es wohl deshalb verschwiegen, und, so wird seine Denke gewesen sein, der „Weiber Garn machen“ viele Männer zu, nein, nicht Narren, sondern zu Verbrechern, der „Weiber“ Eigenschuld an den an ihnen begangenen Verbrechen …

Er hält es überhaupt mit den „Narren“ … In „Ein Verlogner Narr.“ ist zu lesen, auch am 3. November 2023, auf „Projekt Gutenberg-DE“:

Jene Soldaten bei dem Grab deß HErrn / umb weilen ihnen die Juden wacker gespendiert / haben ein unverschambte Lug auff die Bahn gebracht daß nemblich die Jünger hätten den Leichnamb gestohlen / da sie unterdessen erfahren / daß er warhafftig von Todten aufferstanden: dise Gesellen haben umbs Geld gelogen; es seind aber einige so leichtsinnig / daß sie umbsonst / und umb nichts / als wäre es gar kein Sünd / die grösten Lugen aneinander knöpffen / ja sie halten es für ein Kunst / und wol anständige Manier / wann sie zur Vertreibung der Zeit / und zu Erweckung eines ungezähmten Gelächters wacker / und fast ohne Zahl / und ohne Zihl können auffschneiden / dencken aber nicht / was die Göttliche Schrifft sagt: Proverb. c. 12. Abominatio est Domino labia mendacia. Lugenhaffte Mäuler seind GOtt dem HErrn ein Greul.

In der vom Stephansplatz gerade einmal fünfzehn Minuten entfernten ABraham-a-Sancta-Clara-Gasse der Beschluß, sich dafür Zeit zu nehmen, im Forschungsprojektendbericht Straßennamen Wiens seit 1860 als „Politische Erinnerungsorte“ zu lesen, in dem auch von den Werken zu lesen ist, die auf „Projekt Gutenberg-DE“ zwar nicht vorhanden, aber wohl angeführt, vielleicht um an Brauchbares zu erinnern, an Einsetzbares zu erinnern, auf das zurückgreifen zu können, besonders an Tagen, die besonders —

Seit 1677 war Abraham a Santa Clara Hofprediger. Ernannt wurde er von Kaiser Leopold I., jenem Habsburger, der zehn Jahre davor die Judenvertreibung befohlen hatte.

Nach dem Ausbruch der Pest 1679 in Wien machte Abraham a Santa Clara „Hexen“, Juden und Jüdinnen dafür verantwortlich. (Vgl. Abraham a Santa Clara, Pestpredigt. Merck‘s Wien) Das vierteilige Werk „Judas der Erz‐Schelm“, 1686‐1695, gilt als seinHauptwerk. Darin hetzt er gegen Juden und Jüdinnen, die als „gottlos, ehrlos, gewis senlos, heillos, tugendlos, treulos, vernunftlos, neidig, lasterhaft, unehrlich, sündhaft und als Abschaum“, (Vgl. Pape. In: Benz, Bd. 2/1, 2) bezeichnet werden. Im Zuge der „Zweiten Türkenbelagerung“ Wiens 1683 bezichtigte er abermals die Juden, dies verschuldet zu haben. Die antisemitische Predigt „Huy! Und Pfuy! Die Welt“ schrieb er knapp vor seinem Tod. Merkmal von Abraham a Santa Claras Judenfeindschaft sind die Vorurteile des „jüdischen Brunnenvergifters“ und des „Seuchenverursachers“. Literatur Christian Pape, Abraham a Sancta Clara. In: Wolfgang Benz (Hg.), Handbuch des Antisemitismus. Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart, hrsg. von Wolfgang Benz (Band 2/1 Personen A‐K) Berlin 2009.

ABraham a Sancta Clara hätte wohl mit seiner geheiligten Redegabe die Menschen dazu gebracht, in einer gewählteren Sprache das zu skandieren, was jetzt auf den Gassen, auch auf den digitalen Gassen, geschrien wird, das mit dem Jordan, also in lateinischer Sprache:

Flumine Jordani terguntur labe malisque corpora cum cedit, quod latet omnes nefas. Sic flamma assurgens totam furibunda per urbem 1421 Hebraeum purgat crimina saeva canum. Deucalioneis mundus purgatur ab undis Sicque iterum poenas igne furiente luit.

Das ist keine Vernichtungsphantasie, kein Ausrottungswille des ABraham a Sancta Clara, diese zum Skandieren aufgeschriebene Forderung nach der Auslöschung der jüdischen Menschen ist zu lesen, auch heute noch, im Jahr 2023, auf der Mauer des Hauses Jordangasse 2, vom Stephansplatz etwa acht Minuten Fußweg entfernt. Er, ABraham a Sancta Clara, wird diesen Tafelspruch wohl gekannt haben, ihm vielleicht sogar Ansporn für seine Schriften gegen jüdische Menschen gewesen sein, vielleicht in seines Beichtstuhl Holz eingeritzt gehabt haben —

ER, ABraham a Sancta Clara, war durch und durch ein Mann des Geistes, der auch wußte, nicht vergaß, gegen wen noch vorzugehen ist, und daran hat sich bis zum heutigen Tag nichts geändert, diese Menschen gemäß „europäischen Werten“ auserwählt zur …

„Dergleichen Lumpen-Gesind auch die Zigeuner seynd, welche nicht ohne großen Schaden und Diebstahl alle Länder ausreisen mit dem gedichten Vorwand, als kommen sie aus Egypten, und müssen 7 Jahr lang hin und her wandern zu einer Buß, weilen sie der seligsten Jungfrauen Mariä mit ihrem göttlichen Kind, als sie in Egypten geflohen, einmal die Herberg geweigert haben. Es ist aber solches ein lauteres Gedicht und bloße Schalkheit; dann diese Leut haben das Egpytenland ihr Lebenlang nie gesehen, sondern ist ein solches zusamm gerottes Lottersgesind von allerlei müssigen Leuten, welche denen armen Bauers-Leuten mehresten Theils sehr überlästig, mit Klauben und Rauben ihren Unterhalt suchen, und mit ihrem Wahrsagen den einfältigen Pöbel bethören. Wessenthalben gar wohl die Satzungen Kaisers Caroli V. zu Augsburg auf dem Reichstag Anno 1549 geboten, daß man dergleichen Müssiggeher in Deutschland auf keine Weis‘ gedulden solle. Diese und alle Müssiggeher ins gemein seynd des Judä Iscarioths des Erz-Schelm nahe Brüder und Anverwandte.“

Vom KL-Platz im ersten Bezirk von Wien ist es ein kurzer Fußweg bis zum Stephansplatz im selben Bezirk von Wien in der Republik Österreich, an die Acht …

Wer nach Walter Flex sucht, auch wenn schwer vorstellbar, daß irgendwer noch nach Walter Flex sucht, wird ungewollt auf Walter Flex stoßen, wenn etwa auf der Suche nach „Was keiner wagt“, und wird dann zu lesen bekommen, beispielsweise das von dem „Flex-Kult im Nationalsozialismus“, das von der Anpreisung seines Bruders Konrad Buch „Walter Flex – Ein Lebensbild“,

Walter Flex ein Lebensbild. genannt der Heldensänger des großen Krieges von Bruder Konrad Flex – „walter flex, dichtete und sang als er 1914 in den krieg zog. er dichtete und sang draußen an der front unter donner der kanonen. zwischen den schlachten schrieb er sein ergreifendes buch wanderer zwischen beiden welten, bei seinem heldentode auf der insel desel fand man in seiner kartentasche ein kapitale seines geplanten romanes wolf eschenlohr. der krieg tötete nicht den dichter in ihm , sondern das erlbenis an der front ließ ihn in die höhe wachsen. walter flex wurde heldensänger des großen krieges. das stärkste und schönste aber in ihm blieb auch im kampfgewühl sein reines und reifes menschentum. von diesem menschentum erzählt uns dr. konrad flex , des dichters bruder in seinem lebensbild, warm herzlich und innig im ton. wir erleben den dichter im schoße seiner familie, seiner jugendheimat und begleiten ihn in die berufsausbildung, in den beruf nehmen an seinen dichterischen plänen , hoffnungen, erfolgen teil, gehen mit ihm an die front und werden zeugen seines heldenmütigen sterbens. der dichter und der bruder läßt uns ahnen von den innersten gottgewirkten triebkräften , die für den dichter im soldatengewand maßgebend waren.“

eines Buches, dem die Gunst des Erscheines nur in der Mordszeit der Nationalsozialisten zuteil werden konnte.

Manche, die jetzt den Namen Walter Flex nicht selbst lesen, sondern vorgelesen bekommen, dabei nur so nebenher zuhören, werden nicht an Dichtung denken und fragen: Walter? – Flex? Von Walter gibt’s auch eine Flex? Nein, von der in Thüringen gegründeten Waffenfabrik Walther gibt es keine Flex, aber u. v. a. m. die „P38“ … und wenn von dem Unternehmen Walther selbst zu lesen ist, am 1. November 2023, auf seiner Website,

Eine dünne Mappe Alles
Was Fritz Walther aus den
Kriegswirren retten
In der Nähe von Ulm der Neustart
Die Geschichte Fritz Walther wie
Damals sein Vater vor dem Nichts
Eine kleine Schusterwerkstatt

werden manche an Dichtung denken und darangehen, wie es bei Lyrik üblich ist, versuchen zu interpretieren, Fragen zu stellen. Wie groß war das Gebäude, aus dem Walther die „dünne Mappe mit Konstruktionszeichnungen und die Rechte an über 80 Patenten aus den Kriegswirren retten konnte“, war es eines in einem industriellen Komplex, nah oder fern von Ulm, in Neuengamme?

Nun, da es geklärt ist, daß nicht von einer Flex der Walther-Werke mit ihren Pistolen die Rede ist, sondern von Walter-ohne-h-Flex, kann weiter von ihm und seines Bruders Dichtung —

Und dann kommt Walter Flex wieder hervor, Jahrzehnte nach den massenmörderischen Verwüstungen und dem Untergang der Nationalsozialistinnen, wenn von einem per Haftbefehl gesuchten alternativen Budenburschen zu lesen ist, im Oktober 2023,

berichtet wird von dem per Haftbefehl gesuchten Parallelgesellschaftlichen und seiner parallelgesellschaftlichen Burschenschaft, denen Walter Flex —

Wäre Walter Flex nicht 1917 in einem Lazarett gestorben, hätte er gelebt, um irgendwelche Jahre zu nennen, gelebt bis 1945, gelebt bis 1975, und hätte er nach 1917 keine einzige Zeile mehr geschrieben, er wäre wohl dennoch zum lebenden Aushängeschild des deutschen reiches geworden,

wohl auch aufgenommen in Gottes Liste der Begnadeten, ihm treuergeben für alle Zeilen, die er ihm gesinnungsgemäß schrieb bis 1917 —

Aber, das darf durchaus angenommen werden, dieses ihm zugerüstete Deutschland hätte ihn erst so recht zu seiner gesinnungsgemäßen Höchstform auflaufen lassen, zu seinen reifsten Versgeschenken an ihn, seinen Heimatvolke gemachten …

Die Gunst seiner Verbreitung hat Walter Flex nie verlassen, bis zum Heute herauf, wurde ihm nie entzogen, auch mit dem „Projekt Gutenberg-DE“, einem Projekt, das nicht der sogenannten Parallelgesellschaft zugeschlagen werden kann, wird ihm, Walter Flex, die Gunst erwiesen, ihn vor dem Vergessen zu bewahren,

dem Erinnern anheimzugeben, Lesende zu schenken, das, gerade in Österreich, ein Magazin als ihre gesinnungsgemäße Pflicht auf dessen Schild geschrieben hat, seiner gesinnungsgemäß recht liebsten Dichtung weiter die Verbreitung als Beitrag zu sichern, für künftige Wiedertage des …

„Wolf Eschenlohr“, eine der Schriften des Walter Flex, auf „Projekt Gutenberg-DE“ veröffentlicht, zu der sein Bruder Konrad eine Einleitung schrieb, ist zu lesen am 1. November 2023, aus der ein paar Zeilen doch zu zitieren sind:

Die Antwort, die der Dichter damals gab, läßt sich in Verbindung mit späteren Äußerungen wie folgt zusammenfassen: Wie der Einzelne, so sind auch die Völker auf dieser Erde vergänglich. Aber so wenig man von dem Menschen sagen kann, sein irdisches Leben sei zwecklos, weil es nicht ewig ist, so wenig kann man es von dem Volke. Bei den Völkern wie bei den Einzelnen liegt der Wert des Lebens nicht in der Dauer, sondern im Inhalt. Der höchste Lebensinhalt aber besteht für den Einzelnen wie für das Volk, das ja nichts ist als die Vielen in organischer Verknüpfung, in der Hingabe an die Gesamtheit. Der Zweck der Gesamtheit liegt darin, diese Hingabe zu ermöglichen und dadurch dem Einzelnen wie dem Volke den höchsten sittlichen Lebensinhalt zu geben. Die Erreichung dieses Zweckes ist unabhängig davon, daß die irdische Erscheinungsform des Volkes vergänglich ist. Darum behält die Hingabe ans Vaterland ihren Ewigkeitswert für Ich und Volk, ob auch das Vaterland untergeht. Dem gleichen Gedanken wird in der zweiten Bismarcknovelle Ausdruck gegeben: »Umsonst? Es mag enden, wie es will – Ihr werdet Euer Brandenburg! Brandenburg! nicht umsonst gejubelt haben. Hat nicht der tote Begriff Vaterland lebendige Schönheit und Taten gezeitigt? Haben nicht tausend junge Menschen durch tausend Stunden menschlichen Lebens nicht an Leichtes und Leeres und Arges gedacht, sondern sind mit warmen und festen Herzen durch Tage und Nächte gegangen? Kann eine Zeit ›umsonst‹ sein, die aus dem sprödesten der Stoffe, aus dem menschlichen, Kunstwerke gemacht und sie auch denen offenbart hat, die sie wie Barbaren zertrümmern mußten?« Auch diese Ideen gewannen durch den Krieg vertieftes Leben. Schon im »Wanderer« klingt das Wort vom Schwerttod der Völker an. In dem Briefe vom 28. April 1917 heißt es: »Was ich von der ›Ewigkeit des deutschen Volkes‹ und von der welterlösenden Sendung des Deutschtums geschrieben habe, … ist ein sittlicher Glaube, der sich selbst in der Niederlage oder, wie Ernst Wurche gesagt haben würde, im Heldentode eines Volkes verwirklichen kann.« Unter den Notizen zum »Wolf Eschenlohr« aber findet sich die Stelle: »Sieg oder Tod darf keine Phrase sein. Im Kampf um die gerechte Sache muß ein Volk auch den eigenen Tod erleiden können, ohne an der sittlichen Weltordnung irre zu werden.

Der Endsieg des bösen Prinzips ist nur ein scheinbarer, das gute Prinzip hat sich zum Höchsten eben im Tode entwickelt und seine feinste Blüte getrieben, um derentwillen das Volk geschaffen worden war.«

Will man den Gedankeninhalt des »Wolf Eschenlohr« in einen Satz zusammenfassen, so kann man wohl sagen: Er sollte das Siegeslied jenes »unbeugsamen und zu keiner Konzession bereiten Idealismus« werden, der in allem Grauen des Krieges, im Tode und selbst im Gedanken an den Untergang des eigenen Volkes den Ewigkeitsglauben an Gotteskindschaft und Menschenbruderschaft festhält.

Dr. Konrad Flex, im März 1919 in Eisenach —

Eisenach, Eisenach,
immer wieder Eisenach
mit seiner Wart weiter
und weiter rundum
mehr und immer mehr
aufwerfende Hügelchen

Und der in Eisenach Geborene läßt seinen Eschenlohr

Die schwarze Fahne mit dem grauweißen Kreuz war ihm nicht fremd. Er kannte sie gut, die alte Kriegsfahne der Burschenschaft aus verschollenen Revolutionsjahren. Sein Großvater hatte sie den Bundesbrüdern vorausgetragen in den Zeiten, als der Traum vom deutschen Reiche Hochverrat gewesen war. Erzählungen, gierig in frühesten Kindheitstagen aufgesogen, Altmännergeschichten von Bütteldiensten und Brudertreue, Festungshaft und Kerkermauern umwitterten sie wie ein uraltes Schlachtenbanner. Im Geiste sah er den Großvater als Jüngling durch die Straßen von Erlangen schreiten, die schwarzweiße Fahne in Händen und das schwarzrotgoldene Band als ein verbotenes und verhohlenes Heiligtum auf der blanken heißen Brust unter dem kühlen Hemde. Wolf Eschenlohrs Augen hafteten still an der alten Fahne wie in ratloser Verwunderung. Es sah sich an, als fragte er sie schweigsam und dringlich aus: Was willst du von uns? Was willst du heute von mir, du Kampf- und Leidenszeugin verklungener Zeiten? Nur einmal von zehn zu zehn Jahren entfaltete sich die Sturmfahne der Burschenschaft bei den Jubelfeiern des Bundes über der nachwachsenden Jugend als schweigsame Mahnung aus harter Vergangenheit. Alte Fahne, was hat deinen Schlaf mitten zwischen den Festen gestört? Was entrollst du mit einmal in festlosen Tagen Kreuz und schwarze Seide? Was willst du von uns? Wolf Eschenlohr wußte wohl, warum die Burschenschaft ihre Fahnen wie zu einer Jubelfeier entfaltete. Die Erlanger Arminia rüstete den Brüdern das Abschiedsfest, ehe sie zum Kampfe an die Grenzen zögen nach Osten und Westen und auf die Stahlplanken der deutschen Schiffe.

die Fahne befragen, erzählen von —

Wolf Eschenlohr hätte sich am liebsten losgerissen. Aber er fand keinen Vorwand. Der junge jüdische Student mit seiner gutmütigen spöttischen Fistelstimme war vor Jahr und Tag in Sekunda und Prima sein täglicher Umgang gewesen, mit dem er auf dem Schulweg bis in Hausflur und Garten hinein schülerhaft hitzige Streitreden über Gott und Unsterblichkeit getrieben hatte. Heute lüstete es ihn nicht nach Zergliederung und Verteidigung dessen, was er empfand. Aber schon schritt Hirschberg neben ihm auf dem alten Schulweg unter den Kastanien der Wallpromenade und sprach auf ihn ein. »Ich will dir was sagen, Eschenlohr. Ich weiß recht gut, wie’s in dir aussieht. Du bist noch zu heiß für eine kalte Dusche. Aber eins sag‘ ich dir trotzdem: vergiß auch die andern nicht!« »Welche andern?« Hirschberg blieb stehen und blinzelte Eschenlohr durch die verschwitzten Gläser seines schiefsitzenden Goldzwickers an. »Nu,« sagte er behaglich, »die andern eben, die Herrschaften, die sich’s jetzt schon an den Fingern ausrechnen, wieviel sie an dem Zinksarg verdienen, in dem sie uns wieder nach Hause schaffen. Selig sind, die leeren Herzens sind, denn sie werden volle Beutel haben. Selig sind die Kaltschnäuzigen, denn sie sind nicht totzukriegen. Selig sind die Idealisten, denn sie soll der Teufel holen!« »Pfui!« sagte Wolf Eschenlohr. Es war ihm, als hätte er einen Schlag empfangen. Die Augen wurden ihm groß und die Haut spannte sich über seinen Schläfen, daß das blaue Geäder sichtbar wurde. »Püh!« lächelte Hirschberg. »Ihr heizt das Blut jetzt mit Begeisterung. Die andern wissen, daß wir im Winter Wolle brauchen werden. Na, nichts für ungut, Eschenlohr! Ich bin noch der Alte. Du weißt, ich halte mir gern den Kopf kühl und bin auch bei Fieber für kalte Abreibungen.« »Du meldest dich doch auch freiwillig –?« fragte Eschenlohr mit beginnender Streitlust. »Jawohl, Verehrtester. Aber das Notwendige tun und sich dafür begeistern ist zweierlei. Übrigens stände mir das schöne Feuer auch schlecht, wenn ich jetzt da drinnen, hager und haarig, meine Affenähnlichkeit zur Schau stelle. Aber meine Sehnen und Knochen nehmen sie doch. Auf Wiedersehen, alter Junge. Du weißt, ein Schubiak bin ich nicht.

„Goldzwicker“ kosten Geld, wohl viel Geld, und woher es nehmen? Nun, davon erzählt Walter Flex in „Der Wanderer zwischen beiden Welten“, wie auch am 1. November 2023 auf „Projekt Gutenberg-DE“ zu lesen:

Mein Blick fiel zufällig auf Ernst Wurche. Er saß still in seiner Ecke, aber seine hellen, frohen Augen spielten mit der Maisonne um die Wette über die aufgeschlagenen Seiten eines Büchleins, das ihm auf den Knien lag. Es war sein Neues Testament. »Ernstel, schläfst du?« neckte ich ihn, da er’s so ganz verschmähte, an unsern Gesprächen teilzunehmen. Er sah voll und herzlich auf. Dann rückte er mir mit einer raschen, fröhlichen Bewegung das schwarze Bändchen hin und tippte mit dem Finger auf eine Zeilenreihe. »Der mit der Hand mit mir in die Schüssel taucht, der wird mich verraten«, las ich. Ich glaubte ihn zu verstehen. »Italien?« fragte ich. Er nickte und tippte auf eine andere Stelle. »Da ging hin einer mit Namen Judas Ischarioth und sprach: Was wollt ihr mir geben? Ich will ihn euch verraten . . . .« Ich nickte ihm zu, da warf er rasch ein paar Blätter herum. »Und das wird das Ende sein!« Sein Zeigefinger lag auf dem kläglichen Wort des Verräters: »Ich habe übel getan, daß ich unschuldig Blut verraten habe.« Und weiter: » Sie sprachen: Was geht uns das an! Da siehe du zu!« Keine Spur eines finsteren Eiferers lag in seinem offenen Blick und seiner frohen Gebärde. Seine Seele war weit und voll Sonne, und er las die Bibelstellen nicht anders als in dem hellen, starken Geiste, mit dem wir Kriegsfreiwilligen den Mondregenbogen an Gottes Himmel schauten, als wir nach Frankreich hinausfuhren. Sein Christentum war ganz Kraft und Leben. Die religiöse Erweckung aus Feigheit war ihm erbärmlich. Er hatte eine stille, herzliche Verachtung für das draußen und daheim wuchernde Angst-Christentum und die Gebetspanik der Feigen. Von ihnen sagte er einmal: »Sie suchen immer in Gottes Willen hineinzupfuschen. Gottes Wille ist ihnen nicht so heilig wie ihr bißchen Leben. Man sollte immer nur um Kraft beten. Der Mensch soll nach Gottes Hand greifen, nicht nach Pfennigen in seiner Hand.« Sein Gott war mit einem Schwerte gegürtet, und auch sein Christus trug wohl ein helles Schwert. wenn er mit ihm in den Kampf schritt. Zur Stunde sah er seine blanke Schneide gegen die verräterischen Bundesgenossen fliegen.

»Wie es dem Manne geziemt, in kräftiger Lebensmitte zuweilen an den Tod zu denken, so mag er auch in beschaulicher Stunde das sichere Ende seines Vaterlandes ins Auge fassen, damit er die Gegenwart desselben um so inbrünstiger liebe; denn alles ist vergänglich und dem Wechsel unterworfen auf dieser Erde. Oder sind nicht viel größere Nationen untergegangen, als wir sind? Oder wollt Ihr einst ein Dasein dahinschleppen wie der ewige Jude, der nicht sterben kann, dienstbar allen neu aufgeschossenen Völkern, er, der die Ägypter, die Griechen und Römer begraben hat?

Und auch seinen „Kriegsgesängen“ wird auf „Projekt Gutenberg-DE“ die Gunst erwiesen, weiter und wieder veröffentlicht, wie einst und jetzt, so ein Titel von ihm, wie einst und jetzt wieder weiter und weiter, für ein Gedicht, mit dem er sein neues Sein feiert: „Ich bin nicht mehr ich selbst. Ich war, ich bin ein Glied“ …

Die Entscheidung, dies Flex’sche zu ziterieren oder nicht zu zitieren, kann nur so ausfallen, es kann zitiert werden, aber nur noch doppelt durchgestrichen —

hat viele Hasser durch alle Welt Sie haben tückisch zu Land und Wasser sein Grab bestellt Sie sollen zusammen zuschanden werden Von uns wird keiner die Treue brechen und keiner den Eid Wir wollen ihn schützen und wollen ihn rächen wir tragen sein Kleid Mein Volk im grauen Eisenkleid zu Gottes Schildamt geschaffen nun starren Fluren und Fluten weit von deinen heiligen Waffen Das ganze Volk ein eherner Schild Wir trinken Schmerz und Seligkeit aus einem Erzpokale wir tragen Stolz auf unser Leid und leeren die ganze Schale Der Sieg ist Pflicht Sonst schert uns nichts der Krieg weiß nichts vom Sterben wir wissen uns Hüter und Kämpfer des Lichts und kennen unsre Erben  Wir wollen das Haß- und Truggespinst der neidischen Wichte zertreten ein jeder Schwertschlag Gottesdienst und jeder Schuß ein Beten Und wenn der eherne Schild zerbirst für den wir das Letzte geben – ich weiß mein heiliges Volk du wirst deine Fahnen nicht überleben Und sollte zu Gottes Armenhaus die deutsche Erde werden – wir stellen den letzten Jungen heraus und opfern die letzten Herden Wir haben schon einmal rotes Gold für graues Eisen gegeben und wenn es am Letzten mangeln sollt‘ so läßt sich vom Sterben leben Mein Volk im grauen Eisenkleid du Volk der tausend Schlachten gereift durch tausendjähriges Leid dir soll es noch nicht nachten Dran Drauf mit deutscher Zucht und Wucht In Luft und Flur und Fluten laß deiner Feinde Gier und Sucht an deutschem Stahl verbluten Du Volk im grauen Eisenkleid du trutz’ge lebendige Mauer du bist bereit du bist geweiht zu Sieg und Lust und Trauer Die ganze Welt steht wider dich auf und will deine Fahnen zerreißen Komm an Gesindel Komm an zuhauf und stürme die Mauer von Eisen Hört ihr im West die Füchse bell’n Es heult der Wolf im Osten Wir woll’n dem Raubzeug Eisen stell’n des Schärfe soll’n sie kosten Laßt nur im Nord den Hai auf Mord Blutspur durchs Weltmeer reißen er muß uns doch ins Eisen Im Nord und Süd und Ost und West liegt Feind an Feind auf Lauer rings um die Heimat stark und fest steht die lebend’ge Mauer Berg Strom und Bach sind doch zu schwach der Feinde Schwall zu dämmen wir selber sollen ihn hemmen Ein Männervolk zum Ring gestellt ist rechte deutsche Grenze Die Grenze hält ob auch die Welt von Feindeshelmen glänze Von Fleisch und Blut die Grenz‘ ist gut die Grenze will marschieren wohl nach den Winden den vieren Es gehn durchs weite Feindesland viel weite breite Straßen und rechter Hand und linker Hand dehnt sich der grüne Rasen Voran voran Den toten Mann legt in den kühlen Rasen Sieg sollt ihr darüber blasen Du heil’ger deutscher Osten Liegst offen wie das deutsche Herz Doch deines Grenzwalls starke Posten sind unsre Leiber hell in Erz Was deine tausend Seen spiegeln ist deutschen Volkes lichte Wehr Es strahlt von deinen frommen Hügeln der lautre Schwertglanz weit umher Du heil’ger deutscher Osten Bist weit und hell wie deutscher Geist Die blanke Wehre soll nicht rosten die wir zu deinem Schutz geschweißt Was deine tausend Mühlen mahlen ist deutsches Brot stark breit und gut Wer’s holen will der soll es zahlen und wer uns feind ist zahlt mit Blut Du heil’ger deutscher Osten Bist stark wie deutscher Männer Mut Kein Feind soll deine Gaben kosten du bist gedüngt mit deutschem Blut Was deine Felderbreiten reifen ist deutsches Korn für deutsches Land Wer will in Halm und Ähre greifen mit frevler Gier – der läßt die Hand Du heil’ger deutscher Osten Und stünde alle Welt in Brand wir stehen fest Wachtfeuer glosten und lodern weit in Feindesland Heraus was deutsch der Herr erschaffen Die Ostmark ruft Reiht euch ins Glied und braust mit Herz und Mund und Waffen das wilde heil’ge deutsche Lied Mir ist gesagt zu singen von heil’gen großen Dingen Nun aber acht‘ ich alles Tand Nun hat nur ein Wort Vollgehalt und fordert Tat- und Lichtgewalt: Mein heil’ges deutsches Vaterland Wir wußten wohl zu streiten in faulen Friedenszeiten der Krieg schlägt allen Zwist zu Tand Nun glüht ein Blut in allen Adern und alle treibt es mitzuhadern in deinem Hader Vaterland Wir wußten wohl zu kosen Nun gilt der Dorn der Rosen und Duft und Blüte acht‘ ich Tand Und trägt nur eine Liebe Preis: Die Liebe die zu opfern weiß auf deinem Altar Vaterland Einst schien die Welt zum Rahmen uns gut für unsern Namen nun acht‘ ich selber mich für Tand Doch hab‘ ich nichts verloren seit ich mir abgeschworen und dir geschworen Vaterland Wir wußten stolz zu planen nun rauschen Deutschlands Fahnen und Plan und Hoffen wird zu Tand Ich bin nicht mehr ich selbst Ich war ich bin ein Glied der heil’gen Schar die sich dir opfert Vaterland Mir ist das Wort gegeben den Schatz ans Licht zu heben der lauter strahlt ob allem Tand So helfe Gott mir singen und was ich sang vollbringen für dich für dich mein Vaterland Nun muß ich oft in tiefer Nacht das Ohr leis zu der dunklen deutschen Erde neigen und lauschen lauschen in das ew’ge Schweigen in das sich tausendjähr’ger Lärm verlor Mir ist ich hör‘ der Toten Herzen schlagen die halberweckt von unsern großen Tagen die Auferstehung deutschen Volkes wittern und von dem Hauch der Ewigkeit erzittern als habe Gott der Herr ins deutsche Land den eh’rnen Engel des Gerichts gesandt Es drängt herauf und schwillt wie Glockenton aus toten Städten in versunknen Tiefen als regten sich die Toten rings und riefen: Sei Wach Die Ewigkeit ist angebrochen die Gott der Herr dem deutschen Volk versprochen Nun wach und bete Nimm in beide Hände den heil’gen Stahl und steh der Schicksalswende Sei wach Heut braucht der Herr des ew’gen Lichts das deutsche Volk zum Engel des Gerichts Ich hör die Toten rings und leg‘ die Hand zu stummem Schwure auf die dunkle Erde Wohl wir sind wach nun Gott sein großes »Werde« gerufen über unser Vaterland Gebet und Tat sind heil’ges Vätererbe Wohlan ich schwör’s: Und ob ich darum sterbe ich will die deutsche Ewigkeit bereiten Hört uns ihr Toten Wir sind wach und schreiten zum Ziel an das ihr einst wie wir geglaubt und das kein Teufel unserm Volke raubt Ihr tausend Brüder die ihr sterben geht und Deutschlands Zukunft nie mit Augen seht an der ihr blutig baut: Ihr Brüder geht und schaut beim Abschied einer Mutter einem Knaben ins Auge Dieser Anblick wird euch laben mit tiefstem Wissen das nicht lügt in Ewigkeit euch nicht betrügt Schaut in ein deutsches Auge Tief und hell und rein ist’s wie ein klarer guter Quell vom Grunde schimmert lautres Gold empor Das ist das deutsche Gold das Gott erkor um seiner Welt die Krone draus zu schmieden – Ihr wißt die Zukunft Seid getrost für Krieg und Frieden Die Hand mein lieber Junge Still Du weißt so gut wie ich was dieses Scheiden heißt Zum Kampfe für die Heimat würdigt mich der deutsche Gott Sei stolz er braucht auch dich Nur deiner deutschen Sendung Art und Zeit ist dunkel Doch dein Herz liegt still bereit in unseres Volkes Kammer wie ein Schwert noch ungebraucht doch blank und tatenwert Vor mir liegt Leben oder Tod Vor dich tritt ernst das Leben Junge halte Stich Gott geb‘ mir Lebens- oder Todesglück in dir bleibt stets ein Teil von mir zurück Des bin ich fröhlich Denn ich weiß es bleibt mein Herz in deinem als ein Keim der treibt Gott segne mich und in dir meine Saat Die Hand darauf mein kleiner Kamerad Und Junge halte deine Augen rein sie sollen Gottes liebste Spiegel sein Den tiefen Durst nach Leben hat Gott uns eingegeben er liegt in allem deutschen Blut Des Weltengeistes Wehen im tiefsten zu verstehen das achten wir als höchstes Gut Doch ach man konnte wähnen das edle deutsche Sehnen das uns als Fernste lieben heißt sei uns in faulen Tagen im Blute umgeschlagen zu giftig schalem Affengeist Die Sehnsucht weit zu streifen das Fernste zu ergreifen verdarb uns deutsche Art und Kunst Das Blendwerk fremder Laffen schien uns von Gott geschaffen und war’s auch eitel Rauch und Dunst Den deutschen Geist zu wecken warf Gott den Völkerschrecken des Weltbrands in das deutsche Haus und rief: Treibt aus die Horden eh‘ sie zu Herr’n geworfen doch treibt sie aus den Herzen aus Den eignen Geist zu schüren ließ er uns kräftig spüren den fremden Geist und Aftergeist Mag’s noch so bitter schmecken das große deutsche Wecken ist Schöpfertat die jeder preist Beim heil’gen Klang der Waffen hat Gott uns neu geschaffen Er will in deutscher Welt den Thron Uns ist ein Stolz geboren auf den sei eingeschworen auf ewig Sohn und Enkelsohn Volk du hast viel zu sühnen Nun weihe neu die Bühnen des Lebens und der deutschen Kunst Du selbst nur kannst dich adeln Frag‘ nichts nach Lob und Tadeln und achte fremde Gunst für Dunst Dem Freunde Treu‘ erweisen doch kalt wie Eis und Eisen für fremden Mann und fremde Art – so woll’n wir’s fürder halten Gott mög‘ in Gnaden walten daß Deutschland solchen Hochmut wahrt Mein Kaiser Laß in Horden anstürmen Feindesmacht Uns bist du Bruder worden in Deutschlands heil’ger Nacht Du hast die Welt umworben zu heiß zu treu zu rein Was Haß an dir verdorben bringt Liebe doppelt ein Die Welt die falsche scheele tat dich in Acht und Bann da klang die deutsche Seele als Kaiserglocke an Ob deinen Thron den reinen die Welt in Haß umstellt es bauen dir die Deinen der Liebe goldnes Zelt Die Männerherzen glühen wie Stahl in Schlachtenbrand die Frauenseelen blühen wie Rosen durch dein Land Mit Schwert und Büchse walten die Hüter deiner Macht vor deinem Herzen halten die deutschen Mütter Wacht Die deutschen Mütter haben mit Kronen sich geschmückt die ihnen Heldenknaben im Tod ins Haar gedrückt Es glühn die weißen Kronen des Leids in ihrem Haar; das ist ein sel’ges Thronen im Glanz der frommen Schar Ob tausend Feinde lauern dein Volk hält durch die Nacht vor deines Schlosses Mauern vor deinem Herzen Wacht

Es soll für einen Moment angenommen werden, Daniel Halemba habe im Mai 2023 mitbekommen, daß auf dem Heldenplatz in Wien Konstantin Wecker begleitet von den Wiener Symphonikerinnen „Was keiner wagt“ singt, wie schnell würde er dann wohl auf die Bude seiner Prager Burschenschaft Teutonia zu Würzburg gelaufen sein, um auszurufen: „Sie spielen unser Lied“ … dabei mit seinem Smartphone fuchtelt, auf dem er das Video der Übertragung vom Heldenplatz wieder und wieder abspielt, es allen, die gerade auf der Bude sind, vorzuspielen, bis alle seine Budenburschen ebenso gerührt wie er — „Sie spielen unser Lied“ …

„Sie spielen unser Lied.“ Und damit hätte Daniel Halemba

und seine Budenburschen ihm recht … sie kennen „Was keiner wagt“, sie kennen es recht gut, schließlich hat es einer von ihnen geschrieben, Walter Flex, jedenfalls für die Prager Burschenschaft Teutonia zu Würzburg hat es Walter Flex geschrieben, so verkündet es die Prager Burschenschaft Teutonia zu Würzburg, gelesen wieder am 30. Oktober 2023, sie kennen es nur von Walter Flex, für sie hat es Walter Flex geschrieben, für ihre „Ehre – Freiheit – Vaterland seit 140 Jahren“ …

Und sollte sie, mag das noch so unwahrscheinlich, unmöglich klingen, darüber wer aufklären, „Was keiner wagt“ habe nicht Walter Flex geschrieben, sondern Lothar Zenetti, werden sie, die teutonischen Budenburschen, schon wissen, wie sie bei ihrer Wahrheit bleiben, auf ihre Wahrheit verharren, für ihre Wahrheit fechten, er, Walter Flex, habe das Pseudonym Lothar Zenetti …

Vielleicht haben sie, die Budenburschen, denen die Welt mit Walter Flex aufgehört hat, sich weiterzudrehen, inzwischen die Mädelschaft zu Linz darüber aufgeklärt, daß Lothar Zenetti nur ein Pseudonym und auch sie, die Mädelschaft,

den für sie gesinnungsgemäß wahren Namen Walter Flex für „Was keiner wagt“ anführen sollten …

So unwahrscheinlich mag das gar nicht sein, daß auch ein Daniel Halemba mit rechtem Interesse verfolgt, was auf dem Heldenplatz, was in Wien, was in Österreich geschieht, in der Erwartung eines teutonischen Gebirgsmessias, und sind nicht alle diese Gesinnungsaugen auf Österreich gerichtet, auf das Land, aus dem dem Volke ein Kanzler gemacht werden soll …

Oh, was wäre das ihnen für ein Kanzler, mehr als ein Volkskanzler, noch ein Versekanzler —

So unwahrscheinlich mag das gar nicht sein, daß der Schaften größte Sorge, wo in Deutschland gibt es solch einen Balkon wie den in Österreich auf dem Heldenplatzlichen, für ihn, um einst zu verkünden Deutschlands Heimkehr …

NS Und jetzt werden sich vielleicht manche fragen, wer ist Daniel Halemba, dieser alternative Budenbursche … Dazu reicht es, ein wenig aus einem Bericht zu zitieren, von „BR24“ vom 30. Oktober 2023:

Der AfD-Landtagsabgeordnete Daniel Halemba ist am Montagmorgen verhaftet worden. Es geht unter anderem um den Vorwurf der Volksverhetzung. Inzwischen hat der Ermittlungsrichter den Haftbefehl gegen den 22-Jährigen aber außer Vollzug gesetzt. Er sieht keine Flucht- und Verdunklungsgefahr als gegeben. Die Antworten auf die wichtigsten Fragen zu dem Fall im Überblick. Wer ist Daniel Halemba? Daniel Halemba, 22 Jahre alt, wohnt seit 2021 in Würzburg, dort wurde er zum Kreisvorsitzenden der AfD gewählt. Als jüngster Abgeordneter überhaupt zog Halemba bei der Landtagswahl am 8. Oktober im Stimmkreis Haßberge/Rhön-Grabfeld für die AfD in den neuen bayerischen Landtag ein. Halemba studiert derzeit Rechtswissenschaften an der Fernuni Hagen und gehört der umstrittenen Burschenschaft „Teutonia Prag“ in Würzburg an, bei der es im September eine Razzia gegeben hatte. Was wird Halemba vorgeworfen? Die Staatsanwaltschaft ermittelt gegen mehrere Mitglieder der Burschenschaft – unter anderem wegen Volksverhetzung und des Verwendens von Kennzeichen verfassungsfeindlicher Organisationen. Seit Freitag wurde Halemba per Haftbefehl gesucht und am Montagmorgen gegen 8.00 Uhr im Raum Stuttgart, in Kirchheim unter Teck festgenommen. Halembas Anwalt Dubravko Mandić teilte bereits am Samstag mit, an „sämtlichen Vorwürfen gegen die Mitglieder der Prager Teutonia“ sei nichts dran, er habe Beschwerde gegen den Haftbefehl eingelegt. Nach der Verhaftung seines Mandanten am Montagmorgen forderte Mandić vom Bayerischen Verfassungsgerichtshof per Eilantrag, den Haftbefehl gegen Halemba zurückzuziehen. Halemba müsse die An- und Abreise in den Landtag gewährt werden. Was heißt das für die erste Sitzung des Landtags? Fehlt Daniel Halemba bei der konstituierenden Sitzung im Landtag, hat das für seinen Status als Abgeordneter und Fraktionsmitglied zunächst keine Auswirkung. Auch die Fraktionsstärke der AfD bleibt unverändert bei 32 Mitgliedern. Sollte Halemba aufgrund einer späteren strafrechtlichen Verurteilung sein Mandat verlieren oder zurückgeben müssen, würde ein AfD-Kandidat auf seinen Platz nachrücken. AfD-Fraktionschefin Katrin Ebner-Steiner forderte am Sonntag, Halembas Teilnahme an der Sitzung müsse ermöglicht werden. Die AfD-Fraktion habe das Recht, sich „in voller Fraktionsstärke mit allen Mitgliedern zu versammeln“.